《同鲁直无咎游启圣》宋·张耒

鲁直无咎：指黄庭坚（字鲁直）和晁补之（字无咎），均为北宋著名文学家，与作者张耒同为“苏门四学士”。

启圣：指启圣院，北宋东京（今开封）的一座著名佛寺。

西方金仙：指佛陀。金仙，佛教对佛的尊称，因其身如紫磨金色。

阎浮檀：阎浮檀金，佛教传说中的一种色泽赤黄、带有紫焰的贵重黄金，常用来形容佛光。

九龙宝地：指佛寺所在之地，或指佛经中描绘的圣地。

赤精宅：可能指寺庙建筑色彩以红色为主，或暗喻佛法精纯。

风轮：佛教世界观中支撑世界的基础之一，此处形容宫殿宏伟，仿佛能压住支撑世界的风轮。

化人：佛教中指佛、菩萨为教化众生而幻化显现的人形，此处指高僧。

震动六种：使六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）震动，形容佛法威力巨大。

锦幪老人：可能指寺中供奉的某位高僧或祖师像，以锦缎覆盖。幪，覆盖。

萧公：可能指与寺庙相关的某位历史人物，具体所指待考。

白莲花叶：佛教中常以出淤泥而不染的白莲花象征清净与智慧。

世眼窄：世俗之人的眼界狭窄，难以窥见佛法妙道的全貌。

真心遍通：佛性（真心）本自周遍通达。

檐牙森森铁凤啄：形容寺庙屋檐翘起如牙，装饰的铁制凤鸟仿佛在啄食。森森，繁密高耸貌。

殿颜眈眈金兽蹲：形容大殿檐角或门前的鎏金兽形装饰（如螭吻、嘲风）目光威猛，蹲踞守护。眈眈，威严注视貌。

官冷：官职清闲，没有实权。张耒当时可能担任此类官职。

近香火：亲近寺庙，指参禅礼佛。

那来自西方的佛陀，是历经千岁的金身，曾在天上伐木，役使天人。他的阎浮檀金般的光芒照耀世界，种下这无量的殊胜妙因。这如九龙宝地、赤精之宅的寺庙，涌出的宫殿仿佛能压住支撑世界的风轮。从南方来的高僧在此守护，佛法震动六道，驱使鬼神奔走。那覆盖锦缎的祖师法相长存于世，安然静坐讲说佛法，不分冬春。故人萧公已化为尘土，唯有象征智慧的白莲花叶光洁如新。佛法妙道无边无际，可惜世俗之眼太过狭窄；真心佛性本自周遍，奈何世人智慧贫乏。可怜世人端坐于这有缺陷的宇宙之中，几时才能不再疑惑地谈论真伪？看那檐角高耸，铁铸的凤鸟似在啄食；殿宇威严，鎏金的瑞兽蹲踞守护。我官职清冷又有何妨，正好能时常亲近这香火佛门，此刻的清净绝胜于洗去尘世的烦扰。

《同鲁直无咎游启圣》是北宋诗人张耒与友人黄庭坚、晁补之同游启圣院后所作的一首纪游诗，也是一首深具禅意的佛理诗。全诗以雄奇的想象和富丽的辞藻，描绘了启圣院的庄严气象，并借此阐发对佛法的感悟与对世俗的超越。 诗歌开篇便以宏大的佛教宇宙观切入，“西方金仙”、“天上伐木”、“阎浮檀光”等意象，将寺庙的建立与佛陀的伟力、殊胜的因缘相联系，奠定了全诗神圣瑰丽的基调。中间部分“九龙宝地”至“震动六种”数句，极写寺庙建筑的宏伟与佛法的威能，运用了夸张和神话典故，富有浪漫色彩。随后笔锋转入说理，“妙道无边世眼窄，真心遍通人智贫”一联，以精炼的对仗揭示了佛法深奥与世人认知局限之间的矛盾，体现了诗人对佛理的深刻体认，也暗含了对现实世界“疑惑谈伪真”的感慨。 结尾处，诗人将目光收回到具体的寺庙景象，“檐牙森森”、“殿颜眈眈”的工笔刻画，与开篇的虚写遥相呼应，虚实相生。最后“官冷何妨近香火”一句，是点睛之笔，将游览的观感升华为一种超然物外的人生态度。官职的清冷（暗示仕途的失意）在此转化为亲近佛法的机缘，在香火梵呗中洗去“埃尘”（世俗的烦扰与污浊），获得了精神的解脱与宁静。这体现了宋代文人典型的儒释互补思想，在仕途受挫时，往往从佛道思想中寻求慰藉与平衡。全诗结构严谨，由外而内，由景入理，最后归于心境，展现了张耒诗歌中兼具豪放与理趣的一面。

此诗创作于北宋中后期，具体年份待考。作者张耒与诗中提及的黄庭坚（鲁直）、晁补之（无咎）同列“苏门四学士”，是苏轼文学集团的重要成员。他们之间常有诗文唱和、同游共赏之举。此次同游东京名刹启圣院，正是此类文人交游生活的写照。 北宋时期，佛教尤其是禅宗在士大夫阶层中影响深远，参禅访寺、与僧侣交流是文人雅士生活的重要组成部分。启圣院作为京城名寺，自然是文人墨客常去之地。张耒本人一生仕途坎坷，屡遭贬谪，对官场沉浮、人生无常有着深切体会。这首诗很可能创作于他某个官职清闲或心境苦闷的时期。在诗中，他借描绘佛寺的庄严与永恒，对比人生的短暂与世事的纷扰，最终在佛法的启迪下找到内心的平静，这反映了北宋士人在面对政治压力与人生困境时，普遍寻求精神超越的文化心态。诗歌不仅记录了一次友朋同游，更深刻展现了作者在儒者责任与佛家超脱之间的思想徘徊与最终的精神皈依。