《过安乐山，闻山上木叶有文，如道士篆符，云，此山乃张道陵所寓 其一》宋·苏轼

安乐山：位于今四川省眉山市境内，传说为道教创始人张道陵（张天师）曾寓居修炼之地。

木叶有文，如道士篆符：指山上的树叶有天然纹路，形状如同道士书写的符箓文字。

张道陵：东汉时期道教创始人，被尊为“张天师”，创立天师道（五斗米道）。

天师化去：指张道陵已经仙逝（去世）。化去，道教用语，指得道飞升或去世。

玉印相传：指象征天师道法统传承的天师玉印，代代相传。

故国子孙：指张道陵的后代子孙。故国，此处指张道陵的故乡或祖籍地。

今尚死：如今尚且会死亡。此句暗指天师的后人亦为凡人，难逃生死。

岂能神：哪里还能有什么神灵（显示神迹）。

张天师早已仙逝不知身在何方，只有那传承的天师玉印被世人共同珍视。他故乡的后代子孙如今尚且不免一死，这满山纹路奇特的秋叶，又哪里真能显现什么神迹呢？

这首诗是苏轼途经传说中张道陵曾寓居的安乐山时所作，体现了其理性思辨的精神和对民间神秘传说的质疑态度。前两句从传说切入，“天师化去”与“玉印相传”形成对比，暗示真正的得道者已渺不可寻，世人珍视的不过是外在的象征物。后两句笔锋一转，以尖锐的逻辑进行诘问：如果张道陵真有神通，他的子孙为何仍不免一死？既然连至亲血脉都无法庇佑，那么山上树叶那些看似神奇的纹路（“木叶有文”），又怎能证明是神灵显现呢？全诗语言质朴而逻辑严密，通过“子孙尚死”这一无可辩驳的常识，有力地消解了附着于自然景物上的神秘光环，展现了苏轼不盲从、重实证以议论入诗的手法，在宋诗中颇具代表性，将哲理思考与即景感怀巧妙结合，于平淡叙述中见深刻，体现了宋代诗歌尚理趣的审美倾向。

此诗创作于苏轼的仕宦或贬谪途中，具体年份待考，但反映了其一贯的思想特质。宋代文化氛围理性精神高涨，文人普遍对神仙方术、怪力乱神持审慎或批判态度。苏轼本人虽对佛道思想有所涉猎，但更倾向于其中的哲学思辨而非神秘崇拜。当他经过与道教创始人张道陵传说紧密相关的安乐山，听到关于“木叶如符”的神异说法时，并未盲目信从，而是以诗人的敏锐和哲人的清醒写下此诗。诗中“故国子孙今尚死”的诘问，不仅指向具体的传说，也隐含了对一切脱离现实、故弄玄虚的民间信仰的反思。这与他其他作品中体现的人间关怀和务实精神一脉相承。该诗是研究苏轼哲学思想和宋代文人理性精神的重要文本。