《出山》宋·陈与义

青山如君子：将青山比作品德高尚的君子，强调其内在品格而非外在容貌。

姿媚：姿态妩媚，指外在的、取悦于人的美貌。

论交意：结交、成为朋友的意愿。

掺若执我袂：形容青山依依不舍，仿佛拉着诗人的衣袖。掺（shǎn），持、执。袂（mèi），衣袖。

宁久置：岂能长久搁置。宁，岂，难道。

白玉髓：传说中的仙药或宝物，此处比喻山中蕴含的、能滋养精神的自然精华或隐逸生活的真谛。

斸之龙蛇窟：到龙蛇潜藏的深山中挖掘（白玉髓）。斸（zhú），掘，挖。龙蛇窟，比喻幽深险峻的山林。

耽幽独：沉溺、爱好幽静独处的生活。耽，沉溺，爱好。

忘朝市：忘却朝廷和市井的喧嚣，指超脱于世俗名利之外。朝市，朝廷和市集，泛指名利场。

一官等尘垢：把做官看得如同尘土污垢一样轻微。等，等同。

败成计：妨碍或成就（我归隐）的计划。败，败坏。

草堂醉老子：指山中草庐里醉酒的老者，可能暗指隐士或诗人自己向往的形象。

虎溪大开士：指虎溪边德行高深的僧人。虎溪，用晋代高僧慧远送客不过虎溪的典故，后泛指高僧居所或佛门清净地。开士，菩萨的异名，后用作对僧人的敬称。

二主人：指前句提到的“醉老子”和“大开士”，他们是山中精神家园的象征。

三亩地：指一小块归隐耕种的土地，语出《史记·货殖列传》，后泛指隐居之所。

青山如同一位谦谦君子，它取悦我并非依靠妩媚的姿态。初次相逢便展露欢颜，立刻就有了与我结交的心意。今晨我决意离去，它仿佛依依不舍地拉着我的衣袖。如果说青山没有挽留我，归隐这件事岂能长久搁置？道路边那位白发青颜的老翁，他的住处下埋藏着滋养精神的白玉髓。到那龙蛇潜藏的幽深之处去挖掘，便足以让我此生丰足饱足。我平生就沉溺于幽静独处，几乎忘却了朝廷与市井的喧嚣。区区一官半职如同尘土污垢，怎能妨碍我成就归隐的心计？草堂中那位醉酒的老者，虎溪边那位德行高深的大师。请替我寄语这两位主人，为我保留那三亩归隐的田地。

《出山》是宋代诗人陈与义的一首表达归隐之志与仕隐矛盾的五言古诗。全诗以拟人手法开篇，将青山比作内在高华的“君子”，奠定了全诗超脱物外的基调。诗人与青山“相逢开颜”、“论交”，离别时青山“执袂”挽留，这种生动亲切的互动，将自然人格化，体现了诗人与山林深厚的精神契合。诗中“白玉髓”的意象尤为关键，它并非实指宝物，而是象征着山林所蕴含的、能滋养灵魂的精神财富与隐逸生活的真谛。挖掘“龙蛇窟”的想象，则暗示了探寻这种精神境界需要深入幽独、不畏艰险。 诗歌后半部分直抒胸臆，通过“一官等尘垢”的强烈对比和“平生耽幽独”的自我剖白，鲜明地表达了诗人鄙弃官场、向往自然的内在价值取向。“草堂醉老子”与“虎溪大开士”两个形象的并置，融合了道家逍遥与佛家清净的出世理想，共同构成了诗人心中理想的精神家园。最后“为留三亩地”的恳切寄语，既是托付，也是誓言，将抽象的归隐之志落实为一个具体的、可期的空间，情感真挚而执着。 在艺术上，此诗语言质朴而意蕴深远，结构上从与青山“相遇-相知-离别-托付”层层递进，情感脉络清晰。运用比兴手法与典故化用（如“虎溪”），丰富了诗歌的文化内涵。它深刻反映了宋代士人在仕宦生涯与个体精神自由之间的普遍挣扎，是陈与义诗歌中体现其清远诗风与高洁志趣的代表作之一。

此诗创作于陈与义北宋末年的仕宦时期。陈与义（1090-1138），字去非，号简斋，是南北宋之交的著名诗人，被列为“江西诗派三宗”之一。他早年诗学杜甫，经历靖康之变后，诗风转向沉郁悲壮。但在此之前的作品，多展现其清迥超逸的一面。 《出山》一诗，反映的正是诗人在入仕为官后，内心对山林隐逸生活的深切向往与无法割舍的矛盾。宋代士大夫普遍具有“达则兼济天下，穷则独善其身”的双重人格，园林别业与归隐之思是他们精神世界的重要构成。陈与义虽身居官位，但本性“耽幽独”，对自然山水有着天然的亲近感。诗中所言“出山”，实指离开山林（隐逸环境）重返官场，而全诗抒写的却是对“出山”的犹豫、对“青山”的眷恋以及对最终“归山”的期盼。这种“身在魏阙，心在江湖”的复杂心境，是理解此诗的关键。 诗歌中提到的“虎溪大开士”等意象，也折射出北宋时期儒释道三教思想对士人精神的深刻影响。他们将佛道的出世哲学作为调节仕途压力、安顿心灵的重要资源。此诗正是这种时代精神与个人情志相交融的产物，记录了一位敏感诗人在仕隐之间的真实心路历程。