《风驶浪涌仲达喜其快因作一篇》宋·佚名

风驶浪涌：形容风急浪高，船行迅疾。驶，迅疾。

仲达：诗中人物，可能是作者的友人，生平不详。

不欲甚快意：不希望过于追求快意、刺激。

迟速到家还一致：无论快慢，最终到达目的地的结果是一样的。

呀呷：象声词，形容船只在风浪中颠簸发出的声音，也指人因恐惧而发出的惊叹声。

我师禅祖学不动：我学习禅宗祖师（的智慧），追求心念不为外境所动的境界。

苍茫：形容广阔无边的样子，此处指面对风浪时内心的茫然或对自然伟力的敬畏。

定慧：佛教术语，定指心念专注、不为所动，慧指智慧、洞察。

凭河不悔：语出《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”原指徒手搏虎、徒步过河的有勇无谋行为。此处化用，指面对风浪（险境）不后悔。

圣所非：圣人所不赞同、批评的。

人生不必过分追求刺激与快意，无论快慢，最终抵达归宿的结果并无二致。方才那白浪如山般汹涌而来，船中之人惊惧万分，几乎丧魂落魄。我效法禅宗祖师，修习心念不为所动的功夫，在这苍茫无际的风浪中，竟也暂时忘却了何为‘定’、何为‘慧’。不过，像子路那样‘暴虎冯河’的鲁莽行为是圣人所不赞成的，请君莫要以此为笑谈，而应引为警戒。

这首诗以一次惊险的江海航行为契机，展开了一场关于人生处世哲学的深刻思辨。诗的前四句叙事兼说理，开宗明义提出“人生不欲甚快意”的核心观点，认为追求极致的速度与刺激并无必要，因为“迟速到家还一致”，结果才是根本。这体现了中国传统文化中中庸平和的处世智慧，反对冒进与极端。中间四句转入具体场景描写与内心体验。“白浪涌如山”以夸张笔法极言风浪之险恶，“呀呷几丧气”则生动刻画出人在自然伟力前的渺小与恐惧。然而，笔锋一转，诗人试图以禅宗心法来应对此境，追求“学不动”的境界，并在苍茫风浪中体悟到一种超越具体概念（定慧）的直观体验，这反映了宋明以降士人思想中儒释交融的特点。最后两句引用《论语》典故，进行自我告诫与点题。诗人清醒地认识到，面对危险时的“不悔”或“喜其快”，可能流于有勇无谋的“凭河”之勇，这是圣人所非议的。因此，他提醒友人（仲达）和自己，不应将冒险的快感当作笑谈，而应视作需要警惕的教训。全诗结构严谨，由理入事，由事生感，再由感归理，完成了从具体经验到抽象哲思的升华。语言质朴而有力，说理透彻而不枯燥，在风浪的动态描写与心性的静态修炼之间形成了张力，展现了宋代哲理诗善于从日常生活提炼智慧的特色。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容与风格推断，可能出自宋代一位具有禅学修养的文人之手。宋代是中国历史上文化高度繁荣的时期，士大夫阶层普遍注重心性修养，儒、释、道三教合流的思想氛围浓厚。许多文人既秉持儒家济世情怀，又参禅悟道，追求内心的宁静与超脱。诗歌记述了一次与友人“仲达”同舟共渡的经历。船行江（或海）中，突遇“风驶浪涌”的险境。同行的仲达似乎从中感受到了某种速度与冒险的“快意”，但诗人却由此引发了更深层的思考。宋代水路交通发达，长途旅行、宦游、访友常依赖舟船，因此“舟行遇险”成为诗词中一个常见的题材，往往被用来隐喻仕途风波或人生际遇的无常。此诗正是在这样的现实与思想背景下产生的。它并非单纯记事，而是借事言理，通过对比友人的“喜其快”与自己的“为戒”，探讨了在面对人生“风浪”时应持何种态度这一根本问题，反映了宋代士人内省化与哲理化的思维倾向。