《瓦器易石鼓文歌》宋·苏轼

周纲既季：周朝的纲纪已经衰微。季，指一个朝代的末期。

宣王：周宣王，西周后期中兴之主。

提剑挥呵天地廓：形容周宣王以武力重振声威，廓清寰宇。

云汉：银河，此处指天象。古人观天象以察人事。

民瘼：人民的疾苦。瘼，病，疾苦。

桓桓：威武的样子。

方召：指方叔、召虎，周宣王时的贤臣名将。

弓钺：弓和钺，象征军事征伐的权力。

蔼蔼：众多或和气的样子。

申韩：指申伯、韩侯，周宣王时受封的诸侯。

圭爵：玉圭和爵位，指封赏。

猃狁：古代北方少数民族，西周时期的边患。

淮夷：古代淮河流域的少数民族。

明堂：古代帝王宣明政教、举行大典的地方。

清庙：宗庙。

笙镛：笙和镛，两种乐器。镛，大钟。

尸载乐：尸，古代祭祀时代表死者受祭的活人。载，陈设。指祭祀时奏乐。

岐阳：岐山之南，周朝发祥地。

石鼓：指著名的石鼓文，刻于十块鼓形石上的先秦文字，内容为记述周宣王田猎之事。

岩岩：高峻的样子。

冥漠：幽暗不明，指历史湮没无闻。

瓦器：陶器，此处指友人用以交换石鼓文拓片的古陶器。

苍玉：形容古陶器颜色如青玉。

羲黄：伏羲氏和黄帝，代表上古淳朴时代。

采椽：采，栎木。用栎木做椽子，形容宫室简陋。

墨翟：墨子，主张节用、非乐。

晏子：晏婴，春秋时齐国贤相，以节俭力行著称。

矫齐俗：矫正齐国奢侈的风俗。

蒉桴土鼓：用草和土捏成的鼓槌和鼓，指最原始、质朴的乐器。蒉，草编的筐。

乌瓦：黑色的瓦片，代指普通瓦器。

荒碑：荒废的石碑，代指石鼓。

周朝纲纪衰微后宣王振作，提剑叱咤廓清天地山河。清晨择吉日为我备好车马，夜晚观星象忧虑民生疾苦。威武的方叔召虎执掌兵权，和乐的申伯韩侯受赐爵禄。北驱猃狁如赶走豺狼，南伐淮夷似斩杀鲸鳄。明堂上车马争先朝贺，宗庙里笙钟齐鸣祭祀奏乐。岐阳大猎为纪功勋，巍巍石鼓由万夫凿刻。千年战火朝代更迭，后世纸笔难传其详。遗迹荒远知音稀少，可叹风霜日夜摧剥。您爱古之心更胜于我，竟用瓦器交换尤为卓绝。满盘苍玉般的古陶列于眼前，形制古朴奇异未经雕琢。羲黄时代已逝巧伪兴起，采椽土木之朴早已消磨。为何能得此上古器物，经历万代遭人搜掠。墨子逝去骨骸已朽，尚有节俭遗风隐约流传。又疑是晏子矫正齐俗，抟土制陶倡导俭约。或说这是古代宗庙礼器，摒弃金玉以诚为先。那时此物曾列鼎俎，草槌土鼓便是真乐。呜呼！这两物确实奇绝，幸有你我之辈珍重提握。否则不过是乌瓦与荒碑，眼看就要湮没于尘埃零落。

苏轼的《瓦器易石鼓文歌》是一首融咏史、论艺、抒怀于一体的七言古诗，展现了诗人深厚的史学修养、卓越的文物鉴赏力以及独特的艺术价值观。全诗以双线并置的结构展开：一线追述周宣王中兴伟业与石鼓文的诞生，气象雄浑，充满历史厚重感；一线铺陈友人用古瓦器交换石鼓文拓片的雅事，并由此生发对上古质朴之风的追慕与对文物命运的感慨。 在艺术手法上，诗人娴熟运用对比映衬。他将周宣王时代的“桓桓”、“蔼蔼”与后世的“迹荒事远”、“风霜摧剥”相对比，将石鼓的“岩岩万夫凿”与可能“坐见尘埃就零落”的命运相对比，更将代表礼乐纪功的“石鼓”与代表日常俭朴的“瓦器”并置，在对比中深化主题。诗中“满盘苍玉列我前”等句，以通感比喻将视觉（苍玉）与触觉（形异）结合，生动传达出古陶器的朴拙之美。 此诗的核心思想超越了单纯的文物爱好，上升为一种文化哲思。苏轼借“瓦器”与“石鼓”这两件看似价值悬殊的古物，阐发了他对“古”的独特理解：古的价值不仅在于其历史久远或工艺精美（如石鼓），更在于其承载的精神内涵——瓦器所代表的“蒉桴土鼓”之乐与“斥弃金玉”之诚，正是儒家所推崇的礼乐本源与质朴政教理想。这种“以朴为贵”的审美观，与宋代金石学兴起后追求古朴、反对矫饰的学术风尚相契合，也反映了苏轼本人“绚烂之极归于平淡”的艺术追求。 最后，“赖有吾徒与提握”一句，将个人癖好升华为一种文化传承的使命感，使全诗在深沉的历史感慨中，透露出知识分子守护文明薪火的担当精神，意境高远，余韵悠长。

此诗创作于苏轼的中年时期，具体背景与一次文物交换的雅事相关。宋代是中国金石学肇兴的时代，文人学者热衷于收藏、研究古代青铜器、碑刻等文物，形成了浓厚的“好古”风气。苏轼本人便是此中大家，交游圈中多有同好。 诗中提及的“石鼓文”，是刻于十块鼓形石上的先秦篆书，唐初发现于陕西凤翔，内容为记述周宣王田猎之事，书法古茂雄浑，具有极高的历史和艺术价值，自唐代以来便备受文人推崇。韩愈曾作《石鼓歌》极力称颂。苏轼此诗，在某种意义上是对韩愈诗题的隔代呼应与主题拓展。 “瓦器易石鼓文”事件，很可能发生在苏轼与某位藏友之间。友人用一件古朴的陶器（瓦器）来交换苏轼收藏的石鼓文拓片，这触发了诗人的灵感。在常人看来，陶器价值远不及著名的石鼓文拓片，但苏轼却从中看到了更深层的意义：瓦器所代表的上古质朴之风，与石鼓所象征的礼乐纪功之制，同为中华文明的珍贵源头。此诗的创作，既是对这次雅事的记录，更是苏轼借物抒怀，表达其超越世俗价值的文化史观和审美理想。它反映了北宋文人不仅将文物视为玩赏之物，更将其作为探究古道、涵养心性的媒介，体现了宋代文化中浓厚的理性思辨与历史意识。