《十一月七日五首 其二》宋·张耒

添线衲：指在僧衣（衲衣）上添加补丁。线衲，即缝补过的僧衣，形容生活清贫简朴。

朝晡：指一天中的两个时段，朝为早晨，晡为下午申时（约下午3-5点），泛指从早到晚。

折足铛：指断了腿的锅。铛，一种三足温器或锅。折足铛形容炊具破败，生活困顿。

病居士：居士本指在家修行的佛教徒，此处诗人自称，带有自嘲意味，指自己如病弱的在家修行者。

面壁老胡僧：面壁，佛教禅宗达摩祖师面壁九年的典故，指静坐参禅。胡僧，泛指西域来的僧人。此处诗人自比面壁修行的老僧，形容自己静默独处、不问世事的状态。

佛祖岂欺我：佛祖难道会欺骗我吗？表达对佛教教义的笃信，以及对人生际遇的坦然接受。

乾坤终有凭：乾坤，指天地宇宙。凭，依据、凭据。意指天地运行自有其道理和规律，最终会有一个公正的评判或归宿。

穷年：终年，整年。

醉腾腾：形容醉意朦胧、飘飘然的状态。此处并非真醉，而是指一种超然物外、精神自足的心境。

天寒暑热，我只有一件缝了又补的僧衣；从早到晚，我用着一口断了腿的破锅。我像一位沉默无言的病弱居士，又似一位面壁静坐的西域老僧。佛祖的教诲岂会欺骗我？天地乾坤，终究有其运行的道理和凭据。整年无所事事，我却能高枕而卧，内心沉醉于一种超然自得的境界。

这首诗是张耒《十一月七日五首》组诗中的第二首，集中体现了诗人晚年淡泊自守、安贫乐道的生活态度与精神境界。全诗以白描手法勾勒出一个清贫而自足的隐者形象。首联“寒暑添线衲，朝晡折足铛”，通过“添线衲”与“折足铛”两个极具代表性的生活细节，以物写人，极言物质生活的极度简朴与困顿，画面感极强。颔联“无言病居士，面壁老胡僧”，连用两个比喻，将自我形象比作“病居士”与“老胡僧”，既点明了其在家修行的身份，又借“面壁”之典暗示自己专注于内心的修行与参悟，外枯中膏，在静默中寻求精神的超越。颈联“佛祖岂欺我，乾坤终有凭”，笔锋一转，由外部的贫瘠描写转入内心的坚定信念。这是全诗的哲理升华之处，诗人以反问句式表达对佛理与天道的深信不疑，这种“信”并非盲从，而是历经世事沧桑后对宇宙人生规律的体认，带有宋诗特有的理趣。尾联“穷年无一事，高卧醉腾腾”，在“无一事”的闲散表面下，是“醉腾腾”的精神饱满与自得其乐。此“醉”非酒醉，而是悟道后心灵的自由与陶醉，与首联的贫寒形成鲜明对比，最终完成了从物质匮乏到精神富足的圆满表达，展现了宋代文人于困厄中寻求内在超越的典型心态。

此诗创作于张耒晚年。张耒作为“苏门四学士”之一，一生仕途坎坷，因卷入北宋激烈的新旧党争，屡遭贬谪。晚年更是长期闲居陈州（今河南淮阳），生活清贫困顿。组诗《十一月七日五首》正是其晚年生活的真实写照。此时的张耒，经历了政治上的巨大挫折与人生起伏，对功名利禄已心灰意冷，转而向佛老思想寻求精神慰藉与心灵归宿。这首诗的创作时代背景是北宋中后期，党争不断，文人普遍存在一种仕隐矛盾的心理。张耒选择了一种类似于在家居士的隐居方式，在贫寒中坚守节操，并通过对佛理的参悟来安顿身心。诗中所描绘的“面壁”、“佛祖”等意象，反映了宋代士大夫普遍融摄佛禅思想以构建个人精神世界的时代风气。这首诗不仅是诗人个人晚年心境的自画像，也折射出那个时代失意文人典型的精神面貌与生存智慧。