《寄陈鼎》宋·张耒

青衫：唐代八、九品文官的青色官服，后多指官职卑微或未入仕途的读书人所穿的衣服。此处指代官服或正式着装。

沽酒：买酒。沽，买或卖。

何啻：何止，岂止。啻，仅，只。

坐客毡：招待客人用的毡席。形容家境贫寒，连待客的坐具都缺乏。

直道：正直的处世之道，或指自己的命运、前途。

詹尹卜：用郑詹尹占卜的典故。屈原《卜居》中，屈原心烦意乱，请太卜郑詹尹为自己占卜以决疑。此处指不再寄希望于占卜问前程。

浮生：指短暂虚幻的人生。

祖师禅：禅宗主张的以心传心、不立文字的禅法。此处指已将人生感悟托付给禅理。

居士：在家修行的佛教徒，也泛指隐士或不出仕的文人。此处是诗人自指。

渊明种秫田：陶渊明任彭泽令时，因嗜酒，下令公田全部种秫（黏高粱，可酿酒）。后用以指代隐士的田园生活与酒趣。

懒得穿上那青色衣衫，只想沉醉安眠，近来想买酒却困于囊中无钱。常常担忧送粮接济不上，连邻居僧人的米都难以为继，又何止是家境贫寒，连招待客人的毡席都没有。正直的为人之道，已不必再凭占卜来询问；这虚幻短暂的人生，早已托付给了禅宗的祖师真谛。想来我这在家居士，怕是要终日沉醉没有清醒之时了，因为我知道，世间还有像陶渊明那样为酿酒而种秫的田园生活值得向往。

《寄陈鼎》是北宋诗人张耒的一首七言律诗，以自嘲与超脱的笔调，抒发了仕途失意、生活困顿转而向往隐逸的复杂心境。全诗情感真挚，用典贴切，在自述贫窘中透露出文人特有的清高与旷达。 首联“懒著青衫沉醉眠，近来沽酒困无钱”，开篇即勾勒出一个疏懒、困顿的自我形象。“懒著青衫”是对仕途的厌倦与疏离，“沉醉眠”则是逃避现实的精神状态，而“困无钱”则点明了物质生活的真实窘境，为全诗奠定了自嘲与写实的基调。颔联“常忧送乏邻僧米，何啻寒无坐客毡”，进一步以具体细节深化贫困的描写。连需要接济的邻僧之米都难以保证，待客之毡更是匮乏，其困顿之甚，已超出常情，笔法夸张却令人心酸。 颈联笔锋一转，由物质层面的困窘转入精神层面的思考。“直道漫凭詹尹卜，浮生已付祖师禅”，运用屈原卜居的典故，表明自己已不再为前途命运而彷徨占卜；将“浮生”付与“祖师禅”，则是一种看破红尘、寻求精神解脱的宣言。这两句体现了诗人从儒家积极用世向佛道超然物外思想的转变，是情感的转折与升华。尾联“祇应居士无醒日，知有渊明种秫田”，以陶渊明的典故作结，自称“居士”，呼应“祖师禅”，并巧妙化用陶渊明为酒种秫的轶事。表面上说将如陶潜般沉醉于酒，实则表达了对陶渊明式田园隐逸生活的深切向往，将现实的困苦转化为对理想精神家园的追求，使全诗在自嘲与无奈中，最终升华为一种超脱与淡泊的意境。 在艺术上，本诗语言质朴流畅，对仗工整，用典自然而不晦涩。情感脉络清晰，从现实困顿到精神超脱，层层递进，展现了宋代文人面临仕途挫折时典型的心理调适过程与内省化的审美倾向。

此诗创作于张耒晚年。张耒是“苏门四学士”之一，一生仕途坎坷，因卷入北宋中后期的党争，尤其是受苏轼“乌台诗案”牵连，屡遭贬谪，生活清贫。这首诗正是他晚年生活境遇与心态的真实写照。 诗中提到的“陈鼎”，生平不详，当是诗人的友人。以诗“寄”友，既是倾诉近况，也是表明心迹。北宋中后期，党争激烈，许多正直文人士大夫在政治上遭受打击，理想受挫，生活困顿。他们一方面坚守儒家道义，另一方面又普遍从佛道思想中寻求精神慰藉与解脱。张耒此诗正是这一时代文人群体心态的缩影。他将自己比作在家修行的“居士”，引用陶渊明的典故，并非真的要弃世归隐，而是在政治高压与生活困苦的双重压力下，为自己构筑的一个精神避难所，表达了一种于困顿中保持人格独立、于无奈中寻求心灵自由的复杂情感。