《效白体二首 其二》宋·张耒

效白体：模仿白居易（字乐天）的诗歌风格。白居易的诗风以平易通俗、关注现实、追求闲适著称，后世称为“白体”。

州贫：指诗人所在的地方（州郡）经济贫困。

尊罍：古代盛酒的两种器皿，这里代指宴饮、饮酒的费用。

妓乐：歌妓和音乐，指歌舞娱乐活动。

蒲团：用蒲草编织的圆形坐垫，多为僧人、隐士或文人静坐时使用。

燕坐：安坐，闲坐。燕，通“宴”，安逸、安闲之意。

藜杖：用藜的老茎制成的手杖，常为隐士或老者所用。

閒行：悠闲地散步。閒，同“闲”。

看炊香稻：看着（仆人）用香稻米做饭。炊，烧火做饭。

供斋饭：准备素斋饭食。斋饭，指素食。

寒蔬：指秋冬季节的蔬菜，或清贫的菜蔬。

试野羹：尝试着做乡野风味的羹汤。

身外无营：对自身以外的事物（如功名利禄）没有追求。营，谋求。

内无事：内心没有烦恼和挂碍。

心气尽和平：心境完全平和、安宁。

州郡贫困，需要节省宴饮的开销；风俗粗陋，连歌舞娱乐的名声都没有。幸好还有蒲团可供我安闲静坐，也不妨拄着藜杖帮助我悠闲散步。看着炊烟升起，用香稻米准备斋饭；亲自采摘清寒的蔬菜，尝试烹制乡野的羹汤。身外无所谋求，内心无所烦扰，近来我的心境已经完全变得平和安宁了。

张耒的这首《效白体二首 其二》，是其晚年追慕白居易闲适诗风的典型之作。全诗以平实如话的语言，勾勒出一幅安贫乐道、随遇而安的文人生活画卷，深刻体现了宋代理学影响下士大夫内省自足的精神境界。 诗的首联从客观环境写起，“州贫”、“俗陋”点明了物质与文化的双重匮乏，但诗人并无抱怨，反而以“须惜”、“兼无”的淡然口吻接受，为后文的心境转换埋下伏笔。颔联与颈联则具体描绘了在这种环境下的生活选择：以蒲团静坐代替宴饮喧哗，以藜杖闲行代替歌舞娱乐；以香稻斋饭、自采寒蔬的简朴饮食，取代了珍馐美馔。这四句通过一系列意象对比（蒲团 vs 尊罍，藜杖 vs 妓乐，斋饭野羹 vs 美酒佳肴），生动展现了诗人主动选择并安于一种清贫而高雅、简朴而充实的生活方式。 尾联“身外无营内无事，近来心气尽和平”是全诗的诗眼，也是精神境界的升华。它点明了前面所有生活选择的根源——一种超越了外在物质追求的内在精神自足。这种“和平”的心气，并非消极的避世，而是经过人生历练后，主动与自我、与环境达成和解的理性通达。整首诗语言浅近，结构清晰，情感内敛而深厚，完美地实践了“白体”诗风的核心，即在日常生活的细微处发掘诗意与哲理，展现了宋代文人特有的理性之美与生活情趣。

此诗创作于张耒晚年。张耒是“苏门四学士”之一，一生仕途坎坷，因卷入新旧党争而屡遭贬谪。晚年更是长期闲居陈州（今河南淮阳），生活清苦。这首诗的创作背景，正是他身处贬谪之地，面对物质匮乏与文化边缘的现实处境时所作。 北宋中后期，白居易的闲适诗和旷达人生观对士大夫群体影响深远。许多在政治斗争中失意的文人，如苏轼、张耒等，都从白居易晚年的诗中寻求精神慰藉与人生范式。张耒此诗题为“效白体”，正是明确表示对白居易生活态度与诗歌艺术的追摹。在绍圣党祸之后，张耒的政治理想破灭，转而向内寻求心灵的安宁。这首诗所描绘的简朴生活与平和心境，既是对外在困境的适应性回应，也是其内心世界经过淬炼后达到的新境界。它反映了宋代士大夫在严酷政治环境下，如何通过道德修养与审美生活来构建个人精神家园，是理解北宋后期文人心态的重要文本。