《故仆射司马文正公挽词四首 其四》宋·张耒

仆射：古代官职名，宋代为宰相之任。此处指司马光，他曾任尚书左仆射兼门下侍郎。

司马文正公：即司马光，谥号“文正”，北宋著名政治家、史学家。

伊洛：指伊水和洛水，流经洛阳一带。司马光晚年退居洛阳，潜心著述。

园林独乐居：指司马光在洛阳的“独乐园”，是其退隐后读书、著述、休憩之所。

郑公里：用东汉名士郑玄（字康成）的典故，喻指拜访德高望重的学者。郑玄为一代经学大师，门徒众多。

得御李膺车：用东汉名臣李膺的典故。李膺名望极高，时人称被其接待为“登龙门”。此处诗人自谦曾有幸得到司马光的接见和教诲。

华屋当年客：指往昔在司马光府邸（华屋）做客的时光。

名山异代书：指司马光主持编纂的史学巨著《资治通鉴》。古人以“藏之名山”喻著作可传之后世。

埋玉：喻指贤人去世。语出《世说新语》，后常用作对才德之士逝世的婉辞。

沾裾：泪水沾湿衣襟，表示深切哀悼。

您平生志趣在伊水洛水之间，退隐后独居于园林自得其乐。我曾有幸拜访过您这位当代大儒，如同古人得以亲近李膺的车驾。回想当年在您华美的府邸做客，如今您的不朽著作已藏之名山传之后世。我深知您的功业与文章必将永世流传，但面对您这埋玉长逝的噩耗，仍不禁泪湿衣襟，悲痛万分。

这是张耒为悼念恩师司马光所作挽诗中的第四首。全诗以深沉的哀思与崇高的敬仰为基调，通过用典精切、今昔对比和虚实结合的手法，塑造了司马光作为一代儒宗、史学巨擘的崇高形象，并表达了诗人真挚的缅怀之情。 首联“伊洛平生兴，园林独乐居”，点明司马光晚年的生活环境和志趣，将其退隐洛阳、潜心学问的淡泊形象勾勒出来。“独乐”二字既指其园名，也暗合其不慕荣利、专注学术的精神境界。颔联“曾过郑公里，得御李膺车”，连用郑玄、李膺两位东汉名士的典故，既高度赞誉了司马光的道德学问如同郑玄般为世所宗，其人格魅力又如李膺般令人景仰，同时也含蓄地表达了诗人曾受其教诲的荣幸与感恩，用典贴切自然，内涵丰富。 颈联“华屋当年客，名山异代书”，笔锋一转，由追忆转入现实与永恒的思考。“华屋当年”是过往的繁华与亲切，“名山异代”则是身后的不朽与庄严，形成强烈的时空对照。此联巧妙地将对司马光个人交往的记忆，与其所著《资治通鉴》的永恒价值联系起来，升华了悼念的主题。尾联“定知传不朽，埋玉自沾裾”，在理性上肯定其功业文章必传千古，但在情感上仍为失去这样一位伟人而悲痛落泪。“埋玉”之喻典雅沉痛，“沾裾”之态情真意切，理性认知与感性哀伤交织，使得全诗的结尾余韵悠长，感人至深。 整首诗情感真挚而克制，评价崇高而公允，体现了宋代挽诗情理交融、典雅庄重的特点，是悼念师友诗中的佳作。

此诗创作于北宋哲宗元祐元年（1086年）秋，司马光逝世后不久。张耒是“苏门四学士”之一，其政治与学术思想深受司马光影响。在北宋中后期激烈的新旧党争中，司马光作为旧党领袖，反对王安石变法。元丰八年（1085年），宋神宗去世，哲宗即位，太皇太后高氏听政，起用司马光为相，尽废新法，史称“元祐更化”。司马光执政仅一年多，便于元祐元年九月病逝，举国哀悼。 张耒当时在朝为官，对司马光的道德文章极为推崇，视其为师长辈。司马光的逝世，对旧党士人集团是巨大打击，也标志着一个时代的转折。张耒这组挽词共四首，从不同角度追怀司马光的功德、学问与人格，本诗是其中最后一首，侧重于表达个人受教之恩与对其不朽功业的坚信，在哀伤中透露出对士人精神传承的思考，具有特定的历史语境与个人情感色彩。