《张夫人挽词》唐宋·佚名

世德簪缨贵：家族世代德行高尚，官宦显贵。簪缨，古代达官贵人的冠饰，代指显赫的官位。

家风孝友传：家族以孝顺父母、友爱兄弟的品德相传。孝友，孝顺父母，友爱兄弟。

承夫知不忌：侍奉丈夫，懂得分寸，不嫉妒（指不嫉妒丈夫的其他妻妾或事务）。承，侍奉。忌，嫉妒。

爱子故亲贤：因为爱护子女，所以亲近贤德之人（以求良好的教育）。

飘忽人间梦：人生在世，如同飘忽不定、短暂虚幻的梦境。

生平物外缘：一生与世俗之外（指佛道或精神世界）有缘分。物外，超脱于世俗物质世界之外。

诸天清净报：指在佛教所说的清净诸天中获得福报。诸天，佛教语，指护法众天神居住的清净世界。

可但閟重泉：哪里只是深埋于九泉之下呢？可但，岂止，哪里只是。閟（bì），关闭，掩藏。重泉，九泉，黄泉，指人死后埋葬的地方。

您出身于世代显赫的官宦之家，家族以孝悌友爱的优良家风相传。侍奉丈夫懂得礼数而不生嫉妒，因为爱护子女故而亲近贤德之人。人生在世，如同飘忽短暂的梦境；您的一生，却与超脱尘世的境界有缘。如今您定能在清净的诸天获得福报，哪里只是长眠于九泉之下呢？

这首《张夫人挽词》是一首典型的悼亡诗，以典雅庄重的语言，概括并颂扬了一位古代贵族女性的生平德行与精神归宿。全诗结构严谨，前四句写其世俗功德，后四句写其超脱境界，形成了由凡入圣的升华轨迹。 首联“世德簪缨贵，家风孝友传”，从家族背景入手，点明张夫人出身高贵，且家风淳厚。这既是对其身份的介绍，也暗示了其品德修养的渊源。颔联“承夫知不忌，爱子故亲贤”，具体描绘其作为妻子和母亲的妇德与母仪。“不忌”体现了传统对妇女“不妒”的要求，“亲贤”则展现了其为子女教育深谋远虑的智慧。这两联通过“世德”、“家风”、“承夫”、“爱子”等关键词，构建了一位符合儒家伦理规范的完美女性形象。 颈联笔锋一转，引入佛教哲学视角。“飘忽人间梦”以“梦”喻人生，感叹生命短暂虚幻，这是对死亡的诗化理解，也冲淡了直白的哀伤。“生平物外缘”则巧妙地将张夫人的生平与超脱尘世的因缘联系起来，为下文的归宿埋下伏笔。尾联“诸天清净报，可但閟重泉”是全诗的点睛之笔。作者没有停留在“入土为安”的世俗安慰上，而是以佛教的往生观念给予逝者更高的期许——她将去往清净的诸天乐土，而不仅仅是深埋黄泉。这种处理方式，既体现了对逝者的崇高敬意与美好祝愿，也使得诗歌的意境超越了普通的哀悼，带有一种宗教性的慰藉与超脱。 在艺术上，本诗对仗工整，用典含蓄（如“簪缨”、“诸天”），语言凝练而内涵丰富。它将儒家对妇德的赞扬与佛教对生死、归宿的理解融为一体，展现了古代挽诗在伦理教化与精神慰藉方面的双重功能，是一首情感庄重、思想层次丰富的悼亡佳作。

这是一首为张姓贵族夫人所作的挽诗，具体创作年代与张夫人的确切身份已不可考。从诗歌内容推断，张夫人应出身于唐代或宋代的官宦世家，其家族“世德簪缨”，地位显赫。她本人恪守儒家妇德规范，相夫教子，品德贤淑，是当时上层社会女性的典范。 诗中“诸天清净报”等语，明显带有佛教思想的烙印。自魏晋南北朝至隋唐，佛教在中国社会广泛传播，尤其在上层贵族和文人阶层影响深远。佛教的轮回、净土、往生等观念，逐渐融入中国人的生死观和丧葬文化中。因此，在悼念逝者时，除了表达哀思和颂扬功德，以佛教的“往生善处”作为慰藉和祝愿，成为了一种常见的文学表达方式。这首挽词正是这一文化背景下的产物。它既遵循了传统挽诗颂扬逝者德行的模式，又融入了佛教的超越性视角，使得对死亡的哀悼转化为对彼岸世界的宁静向往，反映了当时士大夫阶层儒释思想交融的精神世界。诗歌可能出自与张家族有交谊的文人之手，或为应酬之作，旨在告慰生者，褒扬逝者。