《自海至楚途次寄马全玉八首 其五》宋·张耒

居士：在家修行的佛教徒。

安禅：安然入定，指专心修行。

怀公：可能指当时一位高僧，具体所指不详，或为作者与马全玉共同的师承。

门下传：指师承其法门。

出尘金里矿：比喻从尘世烦恼中解脱出来，如同从矿石中提炼出真金。

离欲火中莲：比喻在充满欲望的尘世中保持清净，如同莲花出淤泥而不染。火，喻指炽盛的欲望。

苦心参道：刻苦地参悟佛理。

嗟予晚：感叹自己（作者）领悟得太晚。

极口随机：指马全玉善于根据机缘，用精妙的言辞说法。

恃子怜：依赖你的（马全玉的）怜爱与指点。

维扬：扬州的别称。

傍仁里：靠近有仁德之人的居所，指马全玉的住处。

一廛：古代一户平民所居的房屋和土地。

许行田：像许行那样耕种田地。许行是战国时农家学派的代表人物，主张亲自耕作。此处借指归隐田园，自食其力。

年轻的居士（马全玉）正安然禅定，佛法承袭自怀公的门下。你已懂得从尘世的金矿中提炼真金（解脱烦恼），又何妨做那欲望之火中盛开的莲花（在俗世中保持高洁）。我苦心参悟佛道，却感叹自己领悟得太晚；而你极尽机锋、随缘说法，让我深深依赖你的指点与怜惜。如果允许我在扬州靠近你这仁德之人的居所，我定要买下一块田地，像许行那样躬耕隐居。

这首诗是张耒写给友人马全玉的组诗之一，表达了对友人修行境界的钦佩、对自身悟道迟缓的感慨，以及渴望追随友人、归隐田园的愿望。全诗佛理与友情交织，展现了宋代文人典型的儒释交融思想与生活理想。 首联“少年居士正安禅，法是怀公门下传”，开篇即点明马全玉的居士身份与精进禅修的状态，并交代其师承渊源，充满敬意。颔联“已解出尘金里矿，何妨离欲火中莲”是全诗艺术构思的亮点。作者连用两个精妙的比喻：将解脱烦恼比作“出尘金里矿”，将身处俗世而保持高洁比作“离欲火中莲”。这两个比喻不仅形象地赞美了友人高超的修行境界——既能超脱，又能入世不染，更体现了大乘佛教“不离世间觉”的思想，哲理意味浓厚。 颈联“苦心参道嗟予晚，极口随机恃子怜”，笔锋转向自身，形成鲜明对比。作者自叹悟道之晚，同时盛赞友人辩才无碍、善于随机说法，并流露出对友人指引的依赖之情。这一联将谦逊自省与对友人的推崇信赖融为一体，情感真挚。尾联“若许维扬傍仁里，一廛须买许行田”，则从精神层面的倾慕，落实到具体的生活向往。作者希望能在扬州靠近友人的地方购置田宅，效法古代的许行躬耕自给。这既表达了对友人道德境界（“仁里”）的向往，也流露出厌倦宦游、渴望归隐的田园之思，将佛家的出世情怀与儒家的耕读理想巧妙结合。 整首诗语言凝练，用典贴切（如“许行田”），对仗工整，在酬赠诗中融入了深刻的佛理思考与真切的人生感怀，展现了张耒作为“苏门四学士”之一的深厚学养与含蓄深沉的诗风。

此诗创作于张耒宦游途中。张耒一生仕途坎坷，屡遭贬谪，其思想深受儒释道三家影响，尤其在逆境中常从佛理中寻求慰藉。诗题“自海至楚途次”表明他正从海滨某地前往楚地（今湖北、湖南一带），旅途劳顿，心绪纷杂。马全玉是其友人，一位在家修行的居士，佛法精深，是张耒精神上的同道与慰藉。 在北宋中后期，士大夫参禅学佛之风盛行，与僧人、居士交往唱和是普遍的文化现象。张耒作为苏轼门人，自然也浸染其中。这首诗正是在这样的时代文化背景下写就。旅途的孤寂、仕途的失意，使他更加思念能给予自己精神指引的友人。诗中“嗟予晚”的感慨，或许不仅指悟道之晚，也暗含了对人生际遇、仕途困顿的某种无奈与自省。而尾联对“维扬”（扬州）田园生活的向往，则反映了在政治风波不断的时代，士人普遍存在的归隐情结。扬州是当时繁华之地，也是文人雅集之所，选择在此“傍仁里”，体现了张耒既希望远离政治中心的是非，又不愿完全脱离文化圈层的矛盾心理。这首诗既是一封寄给友人的深情书简，也是作者在人生旅途中心迹的真诚袒露。