《次韵秦七寄道潜》宋·张耒

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。

秦七：指秦观（秦少游），因其排行第七，故称秦七。

道潜：北宋著名诗僧，号参寥子，与苏轼、秦观、张耒等文人交往甚密。

衰疲：衰老疲惫。

五更朝：指古代官员在五更天（凌晨3-5点）就要上朝。

冥鸿：高飞于天际的大雁，比喻隐逸高蹈之士。

泬寥：空旷清朗的天空，亦指高远空旷的境界。

尘冠：沾满尘土的官帽，象征世俗的官职。

彫旧鬓：使旧日的鬓发凋零、斑白。彫，同“凋”。

山桂：山中的桂树，比喻道潜超然物外、品性高洁。

文词画虎：成语“画虎类犬”的化用，比喻模仿不到家，反而弄得不伦不类。此处是自谦之词。

工逾拙：越是追求工巧，反而显得笨拙。

世味：人世间的滋味，指功名利禄等世俗欲望。

春冰：春天的薄冰，比喻易逝、不可靠的事物。

归依：即皈依，佛教用语，指身心归向、依靠。

香火社：佛教徒结成的社团，共同焚香礼佛。此处指追随道潜参禅礼佛。

高堂：高大的殿堂，指佛寺。

法音潮：指僧人诵经说法的声音如潮水般宏大、连绵不绝。

我早已衰老疲惫，厌倦了每日五更上朝的生涯，每每愧对像高飞鸿雁般超然物外的你。看看我，官帽蒙尘，鬓发斑白；却喜爱你，如山间桂树，不断萌发新生的枝条。我的诗文如同画虎不成反类犬，越是雕琢越是拙劣；对人世功名的兴趣，如同春日薄冰，随着年岁增长而日渐消融。如今我只想皈依佛门，结社焚香，在那高大的佛堂里，时时聆听你如潮水般宏大的诵经说法之声。

《次韵秦七寄道潜》是北宋诗人张耒写给诗僧道潜的一首酬答诗，深刻展现了诗人晚年厌倦官场、向往方外的心境。全诗情感真挚，对比鲜明，在自谦与赞友中，完成了对自我人生状态的审视与对理想精神归宿的追寻。 首联“衰疲久厌五更朝，每愧冥鸿在泬寥”，开篇即直抒胸臆，以“衰疲”与“冥鸿”构成强烈对比。诗人自陈久困于宦海，身心俱疲，而对友人如高飞鸿雁般逍遥于天地之间的超然境界，则感到深深的惭愧。这不仅是对友人的赞美，更是对自身处境的无奈与反思。 颔联“顾我尘冠彫旧鬓，爱君山桂长新条”，进一步将这种对比形象化、具体化。“尘冠彫鬓”是仕途羁縻与岁月催人的写照，充满了衰颓之感；而“山桂新条”则象征着道潜远离尘嚣、生机勃勃的精神状态，充满了清新活力。一“顾”一“爱”，爱憎分明，诗人的价值取向不言而喻。 颈联“文词画虎工逾拙，世味春冰老益消”，转向对自身文学追求与人生感悟的总结。诗人以“画虎”自谦文笔拙劣，实则暗含了对过度雕琢文辞的反思。而“世味春冰”的比喻尤为精妙，将世俗名利比作春日易融的薄冰，生动地表达了随着年岁增长，对红尘俗务的兴趣日益淡薄的心理变化过程。 尾联“只欲归依香火社，高堂时听法音潮”，卒章显志，明确表达了皈依佛门的愿望。诗人渴望摆脱尘网，加入道潜的“香火社”，在宏大的“法音潮”中寻求心灵的宁静与解脱。这既是向友人发出的心灵邀约，也是对自己未来人生道路的最终抉择。 整首诗语言质朴而意蕴深沉，结构严谨，层层递进。通过鲜明的对比手法与贴切的意象选择，成功塑造了“尘中倦客”与“方外高僧”两个对立的形象，并在这种张力中，清晰地传达了诗人晚年的精神转向，即从世俗功名转向宗教精神家园的寻求，具有深刻的自我剖白意味和时代典型性。

此诗创作于北宋中后期，具体时间可能在张耒晚年。张耒是“苏门四学士”之一，一生仕途坎坷，屡遭贬谪。北宋中后期，党争激烈，新旧党争反复，许多文人如苏轼、黄庭坚、秦观等都深受其害，张耒亦不能幸免。长期的宦海浮沉与政治打击，使他对官场产生了深深的厌倦与幻灭感。 与此同时，北宋士大夫与僧人的交往极为密切，禅悦之风盛行。许多文人在政治失意或精神苦闷时，转向佛学寻求慰藉与解脱。诗僧道潜（参寥子）是当时著名的诗僧，与苏轼、秦观、张耒等苏门文人集团成员交情深厚，他们常有诗文唱和。道潜超然物外、诗禅双修的形象，对于身处困境的士大夫而言，无疑具有强大的吸引力，成为一种理想人格的象征。 本诗题为“次韵秦七寄道潜”，说明这是张耒按照秦观（秦七）原诗的韵脚，写给道潜的和诗。这种文人间的唱和，不仅是文学交流，更是情感与思想的共鸣。通过这首诗，张耒向友人秦观和道潜袒露了自己晚年的心境：对仕途的彻底失望，对文学价值的重新思考，以及对宗教精神归宿的强烈向往。它不仅是个人情感的抒发，也折射出北宋中后期一部分士大夫在严酷政治环境下共同的精神困境与出路探索。