《冬至后三日三首 其一》宋·张耒

添线衲：指在僧袍（衲衣）上添加缝线以御寒。冬至后白昼渐长，古有“冬至一阳生”之说，但天气依然寒冷，故需添衣。

折足铛：断了腿的锅。铛，一种三足温器或锅。折足，形容生活用具简陋破败。

朝晡：指一天中的两个时段，朝为早晨，晡为下午申时（约下午3-5点），此处泛指一日两餐。

荣辱：荣耀与耻辱，指世俗的得失与评价。

了平生：了结、度过一生。

阴阳运：指天地间阴阳二气的运行变化规律，是宇宙万物生灭变化的根本法则。

口舌争：言语上的争论、辩驳，指无谓的世俗纷争。

深居：幽居，远离尘嚣。

玩吾宝：玩味、体悟我自身所珍视的“道”或精神财富。宝，此处指内在的精神修养或人生真谛。

不遗世人轻：不因为（我的选择）而被世人所轻视。遗，招致。

冬至过后，天气更寒，为僧袍添上缝线；从早到晚，只用那断了腿的破锅烹煮三餐。何必劳神去计较世间的荣耀与耻辱，这样（的生活）便足以度过一生。万物的道理本就遵循着阴阳运行的规律，我又怎会去参与那些无谓的口舌之争？幽居深处，细细体味我心中的珍宝，不让自己的选择招致世人的轻看。

这首诗是宋代诗人张耒《冬至后三日三首》中的第一首，集中体现了诗人晚年淡泊超脱的人生态度和深居简出的生活状态。全诗以质朴的语言勾勒出一幅清贫自守的隐士画像，并在此基础上阐发了深刻的人生哲理。 首联“寒暑添线衲，朝晡折足铛”，通过“添线衲”与“折足铛”两个极具代表性的生活细节，白描式地展现了物质生活的极度简朴乃至困窘。然而，这种描写并非为了诉苦，而是为下文的精神超脱做铺垫。颔联“何劳问荣辱，便是了平生”，笔锋一转，直抒胸臆，表明诗人已超然于世俗的价值评判体系之外，将精神的安宁置于物质丰裕之上，这种安贫乐道的思想颇具宋代理学影响下士人的精神风貌。 颈联“理自阴阳运，吾宁口舌争”，将个人的处世哲学提升到宇宙规律的层面。诗人认为，天地万物自有其运行法则（阴阳运），个人的荣辱得失在宏大的天道面前微不足道，因此无需陷入人间无谓的纷争。这体现了道家顺其自然与儒家修身思想的融合。尾联“深居玩吾宝，不遗世人轻”，是诗人生活态度与精神追求的总结。“深居”是外在形式，“玩吾宝”是内在修为，诗人珍视的是内在的精神世界与对“道”的体悟。最后一句“不遗世人轻”并非在意他人看法，而是一种自信的宣示：我的选择自有其价值，无需世俗认可，亦不惧其轻视。 整首诗语言平实而意蕴深远，结构严谨，从具体生活到抽象哲思，层层递进，完美地诠释了宋代文人内省化与哲理化的诗歌特色，是研究张耒晚年思想与宋诗风貌的重要作品。

此诗创作于张耒晚年闲居时期。张耒是“苏门四学士”之一，一生仕途坎坷，因卷入新旧党争，屡遭贬谪。宋徽宗年间，蔡京专权，立“元祐党人碑”，对旧党进行严厉打压，张耒亦在迫害之列，被贬至房州等地。长期的政治挫折与颠沛流离，使他对官场的荣辱纷争产生了深刻的厌倦与反思。 晚年获赦后，他选择了一种远离政治中心、归隐田园的生活方式，寓居陈州（今河南淮阳）。《冬至后三日三首》正是这一时期的作品。冬至在古人心目中不仅是节气，更是阴阳转换、阳气初生的关键节点。诗人选择在此时作诗，或有感于自然界的循环往复，反观自身历经沧桑后的心境蜕变。诗中“深居玩吾宝”的状态，正是他在历经宦海沉浮后，转向内在精神世界寻求安宁与价值的真实写照。这首诗不仅是个人的心境独白，也折射出北宋末年政治高压下，一部分士大夫从积极入世转向内在修养与哲学思辨的普遍心态。