《太皇太后挽词》宋·佚名

太皇太后：皇帝的祖母。此处应指北宋英宗宣仁圣烈高皇后，即高滔滔，宋神宗之母，宋哲宗祖母，曾垂帘听政，史称“元祐更化”。

挽词：哀悼死者、寄托哀思的诗文。

坐安民物由修己：坐，居其位。安，使安定。民物，百姓与万物。修己，修养自身品德。此句赞颂太皇太后因自身品德高尚，而使天下安定。

默合神明为至公：默合，暗中符合。神明，天地神灵的意志。至公，极致的公正。

他日已占怀月梦：他日，从前。占，占卜，预示。怀月梦，指怀孕时梦见月亮入怀的祥瑞之兆，常喻指诞生贵子或贵人。

后来方信补天功：补天功，原指女娲炼石补天的功绩，此处喻指太皇太后力挽狂澜、匡扶社稷的巨大功勋。

四时化育坤无事：四时，四季。化育，化生养育。坤，地，亦指女性、母仪。坤无事，指大地（喻太皇太后）德泽深厚，使万物自然生长，天下太平无事。

六合清明日正中：六合，天地四方，泛指天下。清明，政治清明。日正中，太阳位于中天，喻指盛世或君主（此处指太皇太后辅政时期）的德行如日中天。

九载忧勤：指太皇太后垂帘听政的九年（元祐年间，1086-1093年）。忧勤，忧思勤政。

已陈迹：已经成为过去的事迹。

空留双阙对青嵩：双阙，宫殿门前两侧的高台，代指皇宫、朝廷。青嵩，青色的嵩山。嵩山在北宋西京洛阳附近，被视为神山。此句以宫阙静对青山之景，寄托物是人非、功业长存的哀思与敬意。

（太皇太后）身居高位能使百姓万物安定，全因她修养自身品德；她的作为暗合天意，只因秉持了极致的公正。早年她怀有身孕时已有月入怀中的祥梦，后来人们才真正信服她确有力挽狂澜、匡扶社稷的补天之功。如大地般化育万物，使四季有序，天下太平；她辅政的时期，四海之内政治清明，如正午的太阳光辉普照。九年来忧国勤政的岁月已成过往，只留下巍峨的宫阙，默默相对着那永恒的青青嵩山。

这首《太皇太后挽词》是一首典型的宫廷挽诗，旨在哀悼与颂扬一位垂帘听政、德高望重的太皇太后（当为北宋宣仁高太后）。全诗以庄重典雅的笔触，构建了双重赞颂体系：一是对其个人品德的赞美，二是对其政治功绩的追述。首联“坐安民物由修己，默合神明为至公”开宗明义，将天下太平的根源归于太皇太后自身的修养与至公之心，奠定了全诗“德政合一”的颂扬基调。颔联巧妙运用典故与象征，“怀月梦”以传统祥瑞预示其不凡，“补天功”则以女娲神话比拟其挽救国家危局的巨大贡献，一虚一实，极具张力。颈联转向对治世的宏观描绘，“四时化育”、“六合清明”等意象，以自然界的和谐有序隐喻其执政时期的太平景象，“坤无事”与“日正中”的对仗，既突出了其母仪天下的角色，又赞颂了其政治清明的功业，体现了典型的比德于自然的儒家诗学观。尾联“九载忧勤已陈迹，空留双阙对青嵩”则笔锋一转，在辉煌的追忆中注入深沉的哀思。时间（九载）与空间（双阙、青嵩）的对照，将个人的功业置于永恒的自然与历史长河之中，产生了“逝者如斯”的苍茫感与“功业长存”的崇高感，情感复杂而厚重。全诗结构严谨，对仗工整，用典贴切，语言凝练而意蕴丰富，虽为应制挽诗，却避免了浮泛的阿谀，通过具体功绩与德行的结合，塑造了一位近乎完美的贤后形象，是研究宋代宫廷礼仪文学与政治文化的重要文本。

此诗所挽悼的对象，极有可能是北宋英宗的皇后、神宗之母、哲宗祖母——宣仁圣烈高皇后（高滔滔）。她是北宋历史上一位重要的政治人物。宋神宗去世后，年幼的哲宗继位，高太后被尊为太皇太后，并垂帘听政。在其听政的元祐年间（1086-1093），她全面起用以司马光、文彦博为首的旧党官员，废除了其子神宗时期推行的王安石新法，史称“元祐更化”。这一时期，朝廷政策趋于保守，但社会相对稳定。高太后本人以节俭、贤德著称，史载其“临政九年，朝廷清明，华夏绥定”，被誉为“女中尧舜”。此诗中的“九载忧勤”、“四时化育”、“六合清明”等句，正与这段历史记载相吻合。元祐八年（1093年），高太后去世，朝廷上下举行了隆重的丧礼，众多大臣文士撰写挽词祭文。这首挽词便是在这样的历史背景下产生的，它既是对一位逝去统治者的哀悼，也是对“元祐之治”的一种政治总结与肯定，带有鲜明的时代印记与政治评价色彩。