《赠别仪上人》宋·晁说之

仪上人：对一位法号或尊称为“仪”的僧人的敬称。上人，对僧人的尊称。

浮云：比喻行踪不定、超然物外的僧人。

触处闲：所到之处皆显安闲自在。触处，到处，随处。

倦飞：化用陶渊明《归去来兮辞》“鸟倦飞而知还”句意，比喻自己厌倦了官场或俗世的奔波。

林泉：山林与泉石，代指隐逸之所或清幽的自然环境。

风月：清风明月，指美好的自然景色，也常代指闲适的隐逸生活。

乞半山：请求分享一半山林（的幽趣）。乞，请求。半山，此处指山林的一部分，或暗指王安石（号半山）的隐逸情怀，晁说之与王安石在政治思想上或有共鸣。

您就像那自在的浮云，行踪所至皆显安闲。我这只倦飞的鸟儿，自知还未能归返林泉。相信我们终有在清幽山林重逢之日，到那时，还望您能分我一半山间的清风明月，共享那份超然。

《赠别仪上人》是宋代诗人晁说之的一首赠别诗，情感真挚，意境超脱，展现了宋代士大夫与方外之交的典型情谊与精神共鸣。 首句“师似浮云触处闲”，以浮云为喻，精准刻画了僧人仪上人超然物外、行止随缘的形象。浮云无根，随风聚散，正契合僧人云游四方、心无挂碍的生涯。“触处闲”三字，则进一步点出其无论身处何地，皆能保持内心的宁静与安闲，这是对其修行境界的由衷赞美。次句“倦飞知我未能还”，笔锋转向自身，化用陶渊明“鸟倦飞而知还”的典故，以倦鸟自比，含蓄表达了诗人对官场俗务的厌倦与对归隐生活的向往，然而“未能还”三字又流露出身不由己的现实无奈，形成情感张力。 后两句“林泉会有相逢日，风月应须乞半山”，则宕开一笔，由眼前的离别转向对未来的期许。“林泉”是双方共同的精神归宿，诗人坚信终有重逢于山水之间的一天，这既是对友情的笃信，也是对共同志趣的确认。末句尤为巧妙，“乞半山”一语双关：表面是请求分享山林幽趣，显得谦逊而风趣；深层或暗指王安石（号半山）的隐逸志趣，晁说之在政治上推崇王安石新学，此句可能隐含了对王安石精神世界的追慕与共鸣，使诗歌的意蕴更为深厚。 全诗语言简淡而意蕴丰富，运用了比喻与典故，在对比（僧之闲与己之倦）与呼应（共同的林泉之志）中，既表达了对友人的钦慕与惜别之情，又抒发了自身的归隐之思与身世之感，体现了宋代诗歌理性与情感交融的特质，是一首情致深婉、格调高雅的赠别佳作。

此诗创作于宋代，作者晁说之（1059—1129），字以道，号景迂生，是北宋后期重要的学者、诗人。他学识渊博，经史、诗文、书画皆通，在政治上属于旧党，但因学术上推崇王安石之学而处境微妙，一生宦海沉浮，屡遭贬谪。 晁说之与僧道交往密切，其诗文中多有与方外之士唱和之作，这既是宋代士大夫文化生活的一部分，也反映了他们在仕与隐的矛盾中寻求精神慰藉的普遍心态。此诗题为“赠别仪上人”，当是诗人为一位交好的僧人送行时所作。诗中“倦飞知我未能还”的感慨，很可能与其当时的仕途境遇有关。他既对现实感到疲惫，向往“林泉”“风月”般的隐逸生活，又因各种原因无法真正脱身，这种矛盾心理在诗中得到了真切流露。同时，末句“乞半山”可能隐含了对王安石变法精神及其晚年退居钟山（号半山）生活的复杂情感，展现了晁说之个人思想中融合儒释、出入新旧的特质。这首诗正是在这样的个人心境与时代文化背景下产生的，是了解宋代士人精神世界的一个生动切片。