《昼卧口占三首 其三》宋·张耒

昼卧口占：白天卧床时随口吟成的诗。口占，指即兴作诗，不打草稿。

学道穷年：终年学习、探究道义或学问。穷年，整年，终年。

强颜干世：勉强自己，违背本心去迎合世俗、谋求功名。干世，求用于世。

病栽薏苡：化用“薏苡明珠”的典故。东汉伏波将军马援从交趾带回一车薏苡种子，死后被人诬告带回的是一车明珠。后比喻遭受无端的诽谤。

无劳谤：不必再劳烦别人来诽谤（自己已主动远离是非）。

湿要鞠藭：化用“鞠藭避湿”的典故。鞠藭（亦作“芎藭”），一种香草，古人认为其根部可以避湿气。这里比喻主动寻求或身处某种环境。

不待搜：不需要刻意去寻找。

终年学道本应有所心得，强颜欢笑迎合世俗又能求得什么？像马援那样因薏苡而蒙受诽谤的麻烦事，我已主动避开；如同鞠藭为避湿而生长，那清净的归隐之地也无需刻意找寻。

《昼卧口占三首 其三》是北宋诗人张耒的一首言志抒怀之作，集中体现了他在仕途受挫后对人生道路的深刻反思与抉择。全诗语言凝练，用典精当，在看似平淡的叙述中蕴含着复杂的情感张力与坚定的价值取向。 首句“学道穷年要有得”开宗明义，点出诗人毕生的追求在于探究真理、修养心性，这为后文的转折与抉择奠定了思想基础。次句“强颜干世欲何求”则以反问形式，对勉强自己迎合世俗、追逐功名的行为进行了彻底的否定与自省，语气中透露出深深的疲惫与幻灭感。这两句形成鲜明对比，揭示了内在精神追求与外在世俗压力之间的尖锐矛盾。 后两句连用两个典故，使诗意更加深沉含蓄。“病栽薏苡无劳谤”化用东汉马援“薏苡明珠”之谤，表明诗人已预见到或亲身经历了官场的倾轧与诬陷，但他采取的态度是“无劳谤”——主动远离是非之地，使诽谤无从发生，这体现了一种超然的智慧与决绝。“湿要鞠藭不待搜”则进一步申明心志：如同鞠藭自然生长于适宜的环境，自己向往的归隐生活或精神家园，乃是心之所向、性之所需，是自然而然、水到渠成的归宿，无需外求。这里的“不待搜”与首句的“要有得”遥相呼应，暗示真正的“得”在于内心的安宁与适性，而非外物的攫取。 整首诗在艺术上体现了宋诗重理趣、尚筋骨的特点。诗人通过精巧的用典和对比手法，将个人的人生感悟提升到具有普遍意义的哲理层面，表达了对独立人格的坚守和对精神自由的向往。在北宋党争激烈的背景下，这首诗不仅是张耒个人的心灵独白，也折射出一代士大夫在理想与现实冲突中的典型心态与出路探索。

此诗创作于张耒晚年，是其人生后期思想与境遇的真实写照。张耒作为“苏门四学士”之一，一生仕途坎坷，屡遭贬谪。他因与苏轼交厚，在北宋激烈的新旧党争中受到牵连，先后被贬至宣州、黄州、复州等地，饱尝宦海浮沉与流离之苦。 《昼卧口占》组诗题名提示了创作情景——白天卧床时即兴吟成。这“昼卧”并非闲适慵懒，很可能源于其多病之身或贬谪生活中的苦闷与思索。经历了政治上的打击与人生的起伏，张耒对功名利禄有了更为清醒和透彻的认识。此诗中的“强颜干世欲何求”正是这种反思的集中爆发，而“薏苡”之典则暗指其在党争中遭受的无端诬陷与排挤。 因此，这首诗可以看作诗人在历经磨难后，对早年“学道”初心的回归与坚守宣言。他决意不再“强颜”事人，主动避开政治漩涡（“无劳谤”），转而寻求内心的平静与适性之所（“不待搜”）。这标志着他从积极用世的儒家士子，向追求内在精神完满与超脱的隐逸者心态的转变，是北宋中后期许多失意文人心路历程的一个缩影。