《观音泉》·佚名

观音泉：指供奉观音菩萨的泉水，常位于寺庙或山林之中，被视为圣洁之水。

岩松偃盖：形容山岩上的松树枝叶如伞盖般低垂覆盖。偃，倒伏、覆盖。

不知年：不知经历了多少岁月，形容年代久远。

寂寂：寂静无声的样子。

秋灯：秋天的灯火，常指佛前长明灯，营造清冷、幽静的意境。

宝供：指供奉在佛前的珍贵供品，如香、花、灯、果等。

清彻一源：清澈的泉水从同一个源头流出。彻，通“澈”，清澈。

传万古：流传万代，形容泉水恒久不息。

空山：幽深少人的山林。

白衣仙：指观音菩萨。观音菩萨常以白衣形象示现，故称“白衣大士”或“白衣观音”。

山岩上的古松枝叶如盖，不知已生长了多少年；寂静的秋夜里，只有佛前的长明灯在幽幽闪烁。这一汪清澈的泉水从亘古的源头涌出，在空寂的山林中，长久地陪伴着那位白衣观音大士。

《观音泉》是一首意境幽深、禅意盎然的山水禅诗。全诗以空山古寺为背景，通过岩松、秋灯、清泉、白衣仙等一系列意象，构建了一个超脱尘世、永恒寂静的宗教与自然交融的圣地。 首句“岩松偃盖不知年”，以苍劲的古松起兴，松树的“不知年”暗示了时间的永恒与自然的亘古，为全诗奠定了悠远、静穆的基调。次句“寂寂秋灯宝供前”，将视角转向佛堂之内，“寂寂”与“秋灯”的组合，强化了幽静清冷的氛围，一盏孤灯映照着佛前供品，画面感极强，充满了宗教的虔诚与肃穆。 第三句“清彻一源传万古”，是全诗的转折与升华。诗人将目光投向观音泉本身，这“一源”之“清彻”，既是物理上的清澈，更是佛法本源或禅心澄澈的象征。“传万古”则将泉水与首句的“不知年”相呼应，赋予了泉水超越时间的永恒属性。末句“空山长伴白衣仙”，点明主题，将自然之景（空山、清泉）与宗教之神（白衣观音）完美融合。“长伴”二字，既写出了泉水与观音相依的自然景观，更寄托了诗人对永恒佛性与清净禅境的向往。 整首诗语言简练，意境深远，运用了以景寓禅的手法，在看似客观的景物描写中，蕴含了深厚的佛教哲理与出世情怀。它不直接说理，而是让读者在松、灯、泉、山的意象组合中，自行体悟那份超越尘嚣的宁静与永恒，体现了中国古典诗歌，尤其是禅诗“不立文字，直指人心”的审美追求。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从其内容和意境推断，应出自一位游方僧人或隐逸文人之手，创作于游览某处山林中供奉观音的泉眼之后。诗中描绘的场景，符合唐宋以后佛教寺院，特别是观音道场（如普陀山等）常建于山林清幽之处的特点。 观音信仰在中国民间极为盛行，自南北朝时期开始，经唐代的推动，至宋代已完全本土化。观音菩萨被视为慈悲与智慧的化身，其形象多样，“白衣观音”是其中重要的一种，常与杨枝净水的意象相关联，象征祛病除灾、净化心灵。因此，名为“观音泉”的泉水，往往被信众视为具有灵性的圣水。 这首诗的创作，很可能源于作者一次真实的山林寻幽或礼佛参禅的经历。在寂静的山寺中，面对亘古的清泉与庄严的观音像，诗人内心产生了对永恒、清净之境的深刻感悟，遂将眼前之景与心中之思凝练成诗。它反映了古代文人士大夫与佛教思想的密切交融，以及他们通过自然景物寻求精神超脱的普遍心理。诗作可能通过僧侣传抄或文人笔记得以流传后世。