《读东坡谪居三适辄次其韵·午窗坐睡》宋·张耒

东坡谪居三适：指苏轼（号东坡居士）被贬谪期间所作的三首关于闲适生活的诗，分别为《旦起理发》、《午窗坐睡》、《夜卧濯足》。

辄次其韵：就依照苏轼原诗的韵脚作诗。次韵，即和诗的一种，要求用原诗相同的韵字。

心化柳生肘：化用《庄子·至乐》典故，意指世事无常，心已超脱，身体的变化（如肘生柳枝）亦不足为怪。

万事元一梦：世间万事原本如同一场大梦。元，通“原”。

竹几：竹制的小桌或几案。

酣适如中酒：酣畅舒适如同微醺的状态。中（zhòng）酒，饮酒半醉。

睡乡：指睡眠的境地，喻指超脱现实的理想状态。

椿灵：指长寿。《庄子·逍遥游》载上古有大椿树，以八千岁为春，八千岁为秋。

形存若蝉蜕：身体虽在，但精神已如蝉蜕壳般超脱。

质槁如木朽：形质枯槁如同朽木，形容进入无思无虑的坐忘状态。

荣辱漫纷纷：世间的荣耀与耻辱纷乱繁杂。漫，徒然，随意。

正梦：指符合礼义的、无邪念的梦。语出《庄子》。

无垢：佛教语，指清净无染，没有烦恼污垢。

李太白：唐代诗人李白，字太白，以豪饮和超逸闻名。

年岁已老，眼前似有飞花；心境超然，仿佛肘上能生柳枝。世间万事原本就是一场大梦，古往今来又有什么是真实长存的呢？六月苦于夜晚太短，而午后的白昼却显得如此漫长。我颓然倚靠在北窗之下，双手随意搁在竹几上休息。昏昏沉沉，不再感知外物，那份酣畅舒适如同微醺饮酒。在睡乡之中，感觉日月悠长，连长寿的椿树也算不得什么。形体虽存却似蝉蜕空壳，质地枯槁如同朽木。世间的荣辱得失纷乱繁杂，即便是无邪的正梦，我也不愿再承受。有梦就还有思虑牵挂，无梦才是真正的清净无染。真想呼唤李太白，一同醉眠，成为两位超然物外的老叟。

张耒此诗是次韵苏轼《谪居三适·午窗坐睡》之作，不仅步其韵，更承其神，深入阐发了在贬谪困顿中寻求精神超脱的哲思。全诗以“年老”开篇，奠定了一种历经沧桑后的淡泊基调。诗中大量化用庄禅思想，如“心化柳生肘”、“万事元一梦”、“形存若蝉蜕”等，将午窗小睡的生理体验，升华为一种物我两忘、齐同万物的哲学境界。诗人通过描绘“昏昏不复知”的坐睡状态，刻意模糊了睡与醒、梦与真的界限，旨在消解现实苦难（“荣辱漫纷纷”）对心灵的侵扰。艺术上，诗歌语言质朴而意蕴深远，在看似闲适慵懒的叙述中，蕴含着对人生价值的深刻反思。结尾“欲呼李太白，醉眠成二叟”，巧妙地将自我与历史上同样以豪放超脱著称的李白并置，既表达了追慕先贤之意，也强化了自身超然世外、笑对荣辱的隐逸者形象。整首诗体现了宋代士大夫在政治挫折后，转向内心、追求精神自由的典型心态，是次韵诗中既能贴合原唱，又能独抒机杼的佳作，展现了张耒作为“苏门四学士”之一的深厚学养与哲理诗创作功力。

此诗创作于北宋新旧党争的背景下。张耒作为“苏门四学士”之一，深受苏轼影响，其政治立场与苏轼相近，因而也随着苏轼的起伏而屡遭贬谪。苏轼在元祐年间被贬惠州、儋州期间，写下了《谪居三适》，以旷达的笔触描绘贬所生活的点滴闲适，实则是以超脱化解苦闷。张耒读到这些诗后，深有共鸣，遂“次其韵”相和。此时张耒本人也正处于仕途失意、外放地方的状态。因此，这首诗并非简单的文字唱和，而是贬谪文人之间跨越时空的精神慰藉与共鸣。诗中表达的“万事如梦”、“无梦无垢”的思想，既是汲取庄子哲学与佛教禅理的养分，更是特定政治高压环境下，士人用以保持人格独立、安顿身心的思想武器。通过描绘“午窗坐睡”这一日常细节，张耒与苏轼共同构建了一个超越现实困厄的精神睡乡，反映了宋代知识分子在理想与现实矛盾中，向内寻求心灵平衡的普遍倾向。