《示两儿》宋·张耒

便静素：生性喜好安静朴素。便，喜好、习惯。静素，安静朴素。

寡所谐：很少与世俗相合。谐，和谐、投合。

黄卷：指书籍。古时书籍多用黄纸书写以防虫蛀，故称。

偕：相伴、为伍。

期：期待、会面。

古心：古人的思想、精神境界。

会意：领会书中意旨，心领神会。

朝市人：指奔走于朝廷与市井的世俗之人，即热衷功名利禄者。

眇：通“渺”，微小、稀少。

所亡无町畦：所失去的（指道德、本心）却没有界限（形容丧失殆尽）。町畦，田界，引申为界限、约束。

寓此生：寄托这一生。寓，寄托、寄居。

惟善为可为：只有行善是值得去做的事。

晤此：明白这个道理。晤，觉悟、明白。

我生性喜好安静朴素，与这世间大多事物难以投合。只有在书卷之中，才能暂且与古人为伴。古人虽已不可期待相见，但他们的精神境界尚可窥探追寻。当领会到书中意旨时，那种悠然自得甚至让人忘记了饥渴。可怜那些奔走于朝堂市井的世俗之人，他们的行为与古人的风范大相违背。他们所得到的实在微不足道，而所丧失的本心与道德却已没有底线。唉，寄托这一生啊，只有行善积德才是真正值得去做的事。舍弃了善行还有什么快乐可言呢？那样到死都会留有遗憾和悲哀。明白这个道理，既用以自我警醒，也用来告诫我的两个儿子。

《示两儿》是北宋诗人张耒写给儿子的诫子诗，全诗以质朴平实的语言，阐述了作者的人生哲学与价值取向，体现了宋代士大夫注重道德修养和精神自足的文化品格。 诗歌开篇即直陈心性：“余性便静素，于世寡所谐”，奠定了超然物外、不慕荣利的基调。作者将精神寄托于“黄卷”（书籍）之中，以“古人”为精神导师和心灵伴侣，在“会意”时达到“悠然忘渴饥”的物我两忘之境，这生动描绘了读书治学带来的内在愉悦与精神满足，是宋代理学影响下“孔颜乐处”精神的诗化表达。 与之形成鲜明对比的是“朝市人”，他们追逐外物，与“古心”相违，结果是“所得眇何有，所亡无町畦”——外在所得甚微，内在德性却丧失殆尽。这一对比深刻揭示了价值批判的主题：真正的价值在于内在精神的丰盈与道德的持守，而非外在的功名利禄。 诗末点明主旨：“惟善为可为”。作者将“为善”确立为人生唯一值得追求的目标，并认为舍此则“至死有馀悲”。这既是对儿子的殷切教诲，也是作者自身人生信念的坚定宣言。全诗逻辑清晰，由己及人，由古及今，最后落脚于家庭训诫，情感真挚，说理透彻，语言简劲，在平易中见深邃，充分展现了张耒诗歌自然晓畅、富含理趣的艺术特色。

此诗创作于北宋中后期。作者张耒是“苏门四学士”之一，一生仕途坎坷，屡遭贬谪。他亲历了新旧党争的激烈动荡，目睹了官场倾轧与世态炎凉，对功名利禄有了更为清醒和超脱的认识。晚年，张耒退居陈州，生活清贫，但致力于读书著述、教育子弟。 《示两儿》正是在这样的背景下写成的家训诗。它不仅是写给儿子张秬、张秸的私人教诲，也凝聚了张耒历经宦海沉浮后的人生体悟。诗中推崇的“静素”、“古心”、“为善”，既是对儒家传统道德的坚守，也包含了对当时浮躁世风的反思与批判。在理学思潮逐渐兴起的时代，这首诗也反映了士人向内寻求精神安定、注重心性修养的普遍倾向。通过告诫儿子远离“朝市”纷扰、亲近诗书古训、以善为本，张耒希望后代能拥有一种更为内在、充实和安宁的人生。