《论语绝句 其四十》宋·张九成

商颂：《诗经》中《颂》的一部分，是商朝及宋国（商朝后裔封国）的祭祀乐歌，共五篇。

关雎：《诗经·国风·周南》的第一篇，也是整部《诗经》的开篇之作，通常被视为“四始”之一，象征王道教化的开端。

乱训：指《论语·泰伯》中孔子所言“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”中的“乱”。古代乐曲的结尾部分称为“乱”，这里指《关雎》乐章演奏到结尾部分。

终始是初：指《关雎》作为《诗经》的开端（始），其“乱”（终）的部分与《商颂》相衔接，体现了音乐与教化的完整性和循环性。

初终篇：指《诗经》的开篇（《关雎》）与结尾（《商颂》）。

洋洋：形容音乐盛大、美盛的样子，也指文辞丰美。

风雅：原指《诗经》中的《国风》和《大雅》、《小雅》，后泛指诗歌或高雅的文化。这里代指《诗经》所承载的礼乐教化精神。

看来《商颂》是承继着《关雎》的乐章，那盛大乐曲的终章（乱）本就与开端相连。试着将《诗经》的开篇与终章拿来比较，那丰美盛大的礼乐教化精神，难道是虚假的吗？

这是宋代学者张九成《论语绝句》组诗中的第四十首，是一首典型的论诗绝句，旨在通过诗歌形式阐发对儒家经典《论语》及《诗经》的理解。全诗围绕孔子在《论语·泰伯》中对《关雎》之乐的赞叹展开议论。首句“看来商颂继关雎”点明论述核心，即《诗经》以《关雎》始，以《商颂》终，首尾呼应，并非随意编排。次句“乱训为终始是初”巧妙化用孔子“《关雎》之乱”的典故，指出乐曲的终结（乱）与开端（始）在精神上是贯通的，暗示儒家礼乐教化是一个完整自洽的体系。第三句“试把初终篇较取”以实证口吻，邀请读者亲自比较《诗经》的首尾，增强了说服力。末句“洋洋风雅岂为虚”则以反问作结，铿锵有力地肯定了《诗经》所承载的“洋洋乎盈耳”的礼乐精神及其教化价值的真实不虚。整首诗体现了宋代理学家以理入诗的特点，将深刻的经学思考融入简短的七言绝句中，逻辑清晰，论证有力。它不仅是文学鉴赏，更是对儒家经典微言大义的阐释，展现了宋代理学诗融哲理与诗情于一体的独特风貌，以及学者对传统文化体系内在逻辑的深刻洞察。

此诗出自宋代学者张九成的《论语绝句》一百首。张九成（1092-1159），字子韶，号横浦居士，是无垢先生，南宋初年著名理学家，师从杨时，是二程（程颢、程颐）的再传弟子。他学问渊博，尤精于经学。《论语绝句》是他以七言绝句形式系统阐释《论语》各章义理的组诗，共一百首，是其“经学诗化”的代表作，在宋代理学诗发展中占有重要地位。本诗所论背景，直接源于《论语·泰伯》第十五章：“子曰：‘师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！’”孔子赞叹鲁国乐师挚演奏《关雎》乐章，从开始到结尾“乱”的部分，音乐丰美盈耳。宋代疑经思潮与理学思辨并兴，学者们热衷于探讨经典的内在结构与微言大义。张九成此诗，正是通过联系《诗经》首篇《关雎》与末篇《商颂》，来论证孔子所赞美的礼乐是一个有始有终、完美和谐的体系，从而回应时代对经典价值的追问，并宣扬儒家教化的永恒真实性。