《论语绝句 其四》宋·张九成

见得分明：指对事物、道理有清晰、明确的认识。

乃谓如：就认为（认识）已经到位了。如，如此，这样。

分明如此尚为疏：即使认识得如此清晰，仍然可能是粗疏、不究竟的。疏，粗疏，不深入。

莫于见处留形迹：不要在所见、所认知的层面执着于具体的形象和迹象。形迹，指具体可见的形态、迹象。

方信心斋万象虚：才能真正领悟到“心斋”的境界，明白世间万象本质是虚空的。心斋，出自《庄子·人间世》，指一种摒除杂念、使心境虚静空明的修养方法。万象，宇宙间的一切事物和现象。

当你看得分明就以为认识透彻，其实这种分明的认知仍属粗疏。切莫在所见之处执着于具体形迹，才能确信心斋之境下，万般景象皆归于虚空。

这首《论语绝句》是南宋理学家张九成以诗论道的作品，体现了宋代理学与佛道思想交融的特点。全诗围绕认知的层次与境界展开深刻的哲学思辨。首二句“见得分明乃谓如，分明如此尚为疏”直指认知的陷阱：人们往往将感官或理性上清晰把握的事物视为真理的全部，但作者警示，这种“分明”的认识可能仍是肤浅和局限的。这体现了理学对格物致知过程中超越表象、探求本原的追求。后两句“莫于见处留形迹，方信心斋万象虚”则提出了更高的修养目标。作者借用《庄子》的“心斋”概念，主张要破除对一切具体形迹（即现象世界）的执着，使内心达到虚静空明的状态。唯有如此，才能体认到万象皆虚的本体境界。这里的“虚”并非绝对的虚无，而是指现象的不实在性与变动不居，与理学“理一分殊”、“体用一源”的思想有相通之处。全诗语言凝练，逻辑层层递进，从批判常识认知，到引入修养方法，最终指向形而上的本体体悟，展现了宋代哲理诗的典型特色。它将儒家修身功夫与道家的修养境界巧妙结合，以诗的形式表达了深邃的心性之学，是研究宋代理学思想与文学关系的重要文本。

此诗出自南宋理学家张九成的《论语绝句》组诗。张九成（1092-1159），字子韶，号横浦居士、无垢居士，是两宋之际重要的理学家，师从杨时，为二程（程颢、程颐）的再传弟子。他生活在两宋之交，经历了靖康之变，学术思想深受时代动荡影响，致力于通过阐释儒家经典来寻求安身立命之道。他的《论语绝句》共一百首，是以绝句形式阐发《论语》义理的独特创作，在宋代经学阐释和诗歌史上都占有一席之地。其思想特点在于，不仅恪守洛学传统，还广泛吸收佛道思想，尤其对禅宗的心性论有所借鉴，主张“心即理”，强调内向的心性修养。本诗（其四）虽题为“论语绝句”，但核心概念“心斋”源自《庄子》，鲜明地体现了张九成会通儒道的学术倾向。这种创作背景反映了南宋初期，理学在建构自身体系时，与佛道思想既交锋又融合的复杂思想史脉络。