《论语绝句 其十》宋·张九成

道体：指道的本体、本质。在宋代理学中，常指宇宙万物的根本原理，是无形无象、变动不居的。

常虚：恒常处于虚空、不滞于物的状态。强调道的超越性与灵活性。

君子安能一器拘：君子怎么能被某一种具体的才能或器用所局限呢？"器"，指具体的才能、功用或器物。

赐也：指孔子的弟子子贡，姓端木，名赐。

瑚琏：古代宗庙中盛黍稷的贵重玉器，用以比喻人有治国安邦的才能。语出《论语·公冶长》："子贡问曰：'赐也何如？'子曰：'女，器也。'曰：'何器也？'曰：'瑚琏也。'"

天地亦蘧庐：天地也不过是暂时的旅舍。"蘧庐"，出自《庄子·天运》："仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。"指古代驿站供人暂住的房舍，比喻短暂寄居之所。

必须明白，道的本体也是恒常虚灵的，君子怎能被某一种具体的才能所束缚呢？子贡只知道瑚琏这样的贵重玉器值得称道，哪里听说过，即便是天地，也不过是供人暂居的旅舍罢了。

这首绝句是南宋理学家张九成《论语绝句》组诗中的第十首，集中体现了其以理学思想诠释儒家经典的学术旨趣。诗歌围绕《论语》中子贡被孔子评价为"瑚琏之器"的典故展开，但立意却超越了原典，旨在阐发一种更为宏阔的理学宇宙观与人格境界论。 首句"须知道体亦常虚"，开宗明义，将讨论提升到"道体"的哲学高度。"常虚"二字，既吸收了道家思想中"虚"的智慧，更融入了理学关于"理"或"道"无形无象、周流不息的本质认识，为全诗奠定了形而上思辨的基调。次句"君子安能一器拘"，则是对首句的实践性推演：既然道体是虚灵不滞的，那么追求与道合一的君子，其人格修养也应当是圆融无碍、不被任何单一才能所局限的。这实际上是对孔子"君子不器"思想的理学化阐释。 后两句以子贡为例进行具体论说。"赐也但知瑚琏贵"，指出子贡的局限在于只满足于被赞为贵重的"器"，即具体的治国之才。而"岂闻天地亦蘧庐"，则如当头棒喝，借用《庄子》的典故，将视野从人间贵重之"器"，骤然扩展到浩瀚的天地宇宙，并指出即便是天地，在至高的"道"面前，也不过是暂时的居所。这一对比极其强烈，旨在破除对任何具体事物（包括才能、功业乃至天地）的执着，引导读者体悟那超越一切、无形无住的道体本身。 全诗语言凝练，逻辑严密，由哲学原理到人格理想，再以典故进行正反论证，层层递进，体现了宋诗以议论为诗、以才学为诗的典型特征。它不仅是《论语》的注脚，更是张九成融合儒道思想、构建其理学体系的诗化表达，展现了宋代士人深邃的哲学思考与精神追求。

此诗出自南宋理学家张九成的《论语绝句》一百首。张九成（1092-1159），字子韶，号横浦居士，是无垢先生，师从著名理学家杨时（二程的弟子），是程门理学向南宋传播的重要人物。他因反对秦桧议和而被贬谪多年，在困顿中潜心学术，著述颇丰。 《论语绝句》是张九成以七言绝句形式系统阐释《论语》义理的组诗，共一百首，每首针对《论语》中的某一章句或人物事件发表见解，是其"以诗明理"的代表作。这种创作形式在宋代并不罕见，是理学诗或"学人之诗"的一种典型，旨在用诗歌的凝练形式传达深刻的哲学思考，兼具文学性与思想性。 其创作背景与南宋初期的学术风气密切相关。当时，二程洛学虽遭禁黜，但在士人中影响深远。张九成作为洛学传人，致力于通过多种形式（包括讲学、注疏和诗歌）阐发和传播理学思想。组诗第十首所论的"子贡问器"章，是《论语》中关于人才评价的重要段落。张九成借此发挥，并非简单复述孔子原意，而是注入了他所理解的理学心性论与宇宙观，强调超越具体形迹、体认虚无道体的重要性，这反映了南宋理学在吸收佛道思想后，对儒家经典进行的创造性诠释。此诗正是在这样的思想史脉络中产生的。