《论语绝句 其三十七》宋·张九成

子心俯仰一无欺：指孔子的内心，无论面对何人何事（俯仰之间），都毫无欺骗。子，指孔子。俯仰，低头和抬头，引申为待人接物、一举一动。

由也升堂尚不知：子路（仲由）虽然学问已经‘升堂’（登堂），但还未‘入室’，因此还不能完全理解孔子‘不欺’的至高境界。由，孔子的弟子子路，名仲由。升堂，比喻学问已入门，达到一定水平。

疾病如何犹请祷：指《论语·述而》中记载，孔子病重，子路请求为他祈祷。疾病，重病。如何，为什么。犹，还。请祷，请求祈祷。

孰分上下与神祇：哪里需要去区分上天（上）和地神（下）呢？孰，谁，哪里。神祇，泛指天地神灵。此句意指孔子内心至诚，与天地鬼神相通，无需通过特定的祈祷仪式来区分祈求对象。

孔子的内心，俯仰之间都毫无欺瞒，真诚坦荡。子路虽然学问已登堂，却还不能理解这至高的境界。当孔子病重时，子路为何还要请求为他祈祷呢？至诚之心本就与天地相通，哪里还需要去区分祈求的是上天还是地神呢？

这首绝句是宋代大儒张九成《论语绝句》组诗中的一首，旨在以诗的形式阐发《论语》的微言大义，体现了宋代理学以诗说理的学术风尚。本诗聚焦于《论语·述而》中‘子疾病，子路请祷’的典故，通过对比孔子与子路的境界差异，深入阐释了儒家‘诚’的核心思想。前两句以‘一无欺’高度概括了孔子至诚无妄的精神境界，这是儒家修身的最高目标。而‘升堂尚不知’则点明了子路虽为贤徒，但在对‘诚’的体悟上仍有差距，为后文其‘请祷’之举埋下伏笔。后两句直接切入典故，以反问语气‘疾病如何犹请祷’引发思考，并给出答案：因为孔子之心已臻‘至诚’，其心即天理，其行即天道，故能‘不怨天，不尤人’，与天地鬼神相感通（‘上下与神祇’本无分隔），无需外在的祈祷仪式。这实际上是用诗歌语言演绎了《中庸》‘至诚如神’、‘诚者，天之道也’的哲学命题。全诗语言凝练，逻辑严密，以议论为诗，将深刻的理学思辨融入简短的绝句之中，展现了宋代理学诗融哲理于诗境的独特魅力，是理解儒家心性论和宋代理学思想的重要文学文本。

此诗出自宋代著名学者、理学家张九成的《论语绝句》一百首。张九成是杨时的弟子，而杨时是二程（程颢、程颐）洛学的传人，因此张九成是程门理学的正统传人。南宋初期，理学逐渐兴盛，儒者们不仅通过注疏阐释经典，也尝试用更灵活的形式传播思想。《论语绝句》便是这一背景下的产物，它是以七言绝句的体裁，系统性地对《论语》各章主旨进行概括和发挥的组诗，开创了‘经学诗’或‘理学诗’的一种重要形式。其创作目的并非单纯的文学抒情，而是以诗明理，用诗歌的凝练与意象来承载和传播理学精义，是理学思想与文学形式结合的典范。本诗所论的‘子疾病，子路请祷’一事，在宋代理学家看来，是探讨儒家‘诚’与‘鬼神’关系、内在修养与外在仪式关系的绝佳案例。张九成通过此诗，强调了儒家道德修养的至高境界在于内心的至诚无妄，而非外在的宗教形式，这反映了宋代儒学向内探求心性义理的鲜明时代特征。