《论语绝句 其四十二》宋·张九成

担板人：比喻思想片面、固执一端的人。担板，指挑担子时只看到一边，引申为看问题不全面。

圣心：指圣人的心思、思虑。此处特指孔子。

周旋：周全、全面。指思虑缜密，考虑问题面面俱到。

大禹：夏朝开国君主，以治水功绩闻名，是儒家推崇的圣王之一。

夫子：指孔子。

无间然：出自《论语·泰伯》：“禹，吾无间然矣。”意思是（对于禹）我没有什么可以批评、挑剔的地方了。间，空隙，引申为批评、非议。然，这样。

那些思想片面的人往往只看到问题的一个方面，而圣人的思虑却是如此周全缜密。这才明白大禹和孔夫子这两位圣人，彼此看待对方都是完美无瑕、无可挑剔的。

这首绝句是宋代大儒张九成《论语绝句》组诗中的一首，旨在以诗的形式阐发《论语》的微言大义，体现了宋代理学“以诗说理”的鲜明特色。诗的前两句以“担板人”的生动比喻，尖锐地指出了常人思维的局限性——往往固守一端，难以把握事物的全貌。与之形成鲜明对比的是“圣心”的“周旋”，即孔子思虑的全面与圆融。这种对比，凸显了圣人境界的高远与常人认知的狭隘。后两句则直接点明主旨，引用《论语·泰伯》中孔子对禹“吾无间然矣”的高度评价，并巧妙地将孔子自身也置于“无间然”的圣人行列。诗人认为，大禹与孔子，一为事功卓著的圣王，一为德教广被的素王，虽然时代、领域不同，但其精神内核与道德境界是相通的，彼此都能看到对方完美无瑕的圣德。这既是对《论语》原文的精准阐释，也体现了儒家“圣圣相传”的道统观念。全诗语言凝练，比喻形象，说理透彻，将抽象的儒学义理转化为具象的诗意表达，是宋代理学诗中兼具哲理深度与艺术感染力的佳作，展现了以诗明理的独特魅力。

此诗出自宋代著名理学家张九成的《论语绝句》一百首。张九成是杨时的弟子，而杨时是“二程”（程颢、程颐）洛学的传人，因此张九成是程门理学的正统传人。他生活在两宋之际，经历了靖康之变，国难家仇使其对儒家经世致用之学有更深切的体认。创作《论语绝句》组诗，是其学术生涯中的重要事件，旨在用通俗易懂的诗歌形式，向更广泛的士人乃至民众传播《论语》的思想精髓，践行理学“教化人心”的宗旨。这组诗的产生，也与宋代“以议论为诗”、“以才学为诗”的诗坛风气密切相关，是理学思想与诗歌艺术结合的典型产物。其第四十二首，专门阐发《论语·泰伯》中孔子赞美大禹的章节，通过诗歌的再创造，强调了圣人思维的全面性与道德的完满性，寄托了作者对理想人格的向往和对儒学道统的坚守。