《论语绝句 其五十一》宋·张九成

道体：指儒家之道的本体、根本。

贵通：以通达、圆融无碍为贵。

不容一物碍其中：不允许有任何事物滞塞、阻碍于道体之中。

柴愚参鲁：指孔子的弟子高柴（字子羔）和曾参。高柴被认为资质愚钝，曾参被认为天性鲁钝。

师由：指孔子的弟子颛孙师（字子张）和仲由（字子路）。子张才高意广，子路性格刚猛。

颜回：即颜渊，孔子最得意的弟子。

庶屡空：庶，庶几，差不多。屡空，经常处于贫困匮乏的状态。语出《论语·先进》：“回也其庶乎，屡空。”这里引申为内心虚静，不执着于外物，近乎道体之“空”的境界。

儒家之道的本体，从来都以通达无碍为贵，不容许有任何事物滞塞其中。像高柴的愚钝、曾参的鲁直、子张的偏激、子路的刚猛，都各有其局限，不如颜回那样，内心常常保持虚静空明，不执着于外物，更接近道的境界。

这首绝句是宋代大儒张九成以诗解经的代表作，旨在阐释《论语》中关于“道”与“心性”的深刻哲理。全诗以理学思辨为内核，运用了鲜明的对比手法。首二句直指核心，提出“道体贵通”的命题，强调儒家之道（尤其是心性之道）的本质是圆融、通达、不滞一物的，这体现了宋代理学对心性修养至高境界的理解。后二句则通过具体人物的对比来论证这一观点。作者列举了孔门四位各具特点的弟子：柴之愚、参之鲁、师（子张）之辟（偏激）、由（子路）之喭（刚猛），他们虽为贤人，但各自的性格或修养方式仍存在某种“滞碍”，未能完全达到“通”的境界。而颜回则因其“屡空”——不仅指物质生活的贫困，更指精神世界的虚静、空明、不执着——而被推崇为最接近“道体”状态的代表。这里的“空”并非佛家的空无，而是儒家修养论中一种摒除私欲杂念、心灵澄澈通达的境界。整首诗语言凝练，逻辑严密，将抽象的理学概念转化为生动的诗化表达，是宋代理学诗或哲理诗的典型范例，展现了儒学思想与诗歌艺术的高度融合。

此诗出自宋代学者张九成的《论语绝句》一百首。张九成（1092-1159），字子韶，号横浦居士，是无垢先生，师从理学家杨时（龟山先生），是二程（程颢、程颐）理学的再传弟子，在宋代儒学史上占有重要地位。他因反对秦桧议和而被贬谪多年，在谪居期间潜心学术。其《论语绝句》系列是宋代“以诗说理”、“以诗解经”风潮下的产物，旨在用七言绝句的形式，系统阐发《论语》的微言大义，将深奥的儒家义理融入简明的诗歌之中，便于传播和记诵。这首诗的创作，正值南宋初期，理学思想蓬勃发展并开始系统化、心性化的时期。张九成作为理学家，其思想带有明显的心学倾向，强调向内求索、发明本心。诗中推崇颜回“屡空”的境界，正是这种心性修养论的体现，反映了宋儒在吸收佛道思想养分后，对儒家传统“孔颜乐处”境界的重新诠释和提升。