《论语绝句 其五十六》宋·张九成

一日归颜子：指孔子称赞颜回“其心三月不违仁”，而其他人则“日月至焉而已矣”（《论语·雍也》）。此处“一日归”是化用，意指达到仁的境界只需一日，与颜回需三月形成对比。

王者：指施行王道、以仁德治国的君主。

必世仁：语出《论语·子路》：“如有王者，必世而后仁。”意思是如果有王者兴起，也一定要经过三十年才能使仁政大行。世，古代三十年为一世。

仲尼：孔子的字。

期月可：语出《论语·子路》：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”意思是如果有人用我治理国家，一年便差不多有成效，三年便会很有成绩。期月，一整年。可，初见成效。

反其真：违背了真实情况或本意。反，违背。真，真实、本意。

如果说达到仁的境界像颜回那样只需一日之功，那么施行王道的君主为何一定要三十年才能使仁政大行？如果要讨论孔子自称一年便可初见成效的说法，那么“必世而后仁”这句话恐怕是违背了孔子言论的真实含义。

这首绝句是宋代理学家张九成《论语绝句》组诗中的一首，体现了宋代理学“格物致知”、“义理阐发”的学术特色。诗歌围绕《论语》中两处看似矛盾的论述展开思辨：一是孔子评价弟子仁德修养的差异（颜回“三月不违仁”与他人“日月至焉”），二是孔子自述政治抱负（“期月可”）与对王者施政的预判（“必世而后仁”）。 诗人以逻辑辩难的方式，通过假设和反问，引导读者深入思考孔子言论的深层统一性。首句“既言一日归颜子”是对仁德修养可达性的一个假设性前提，次句“王者如何必世仁”则据此提出对“必世而后仁”的质疑，形成第一个逻辑张力。后两句直接点明矛盾核心——孔子的“期月可”与“必世仁”说，并给出自己的判断：“斯言乃是反其真”。这里的“反其真”并非指责《论语》记载有误，而是提示读者，表面矛盾下蕴含着对不同对象（圣人自任 vs. 对王者的普遍期望）、不同情境（理想条件 vs. 现实施政）的深刻区分。 全诗体现了宋诗以议论为诗、以才学为诗的特点，语言简练而思辨性强。它不仅是诗歌创作，更是一次微型的经学阐释实践，展现了理学家对儒家经典的精研与反思。通过诗歌形式探讨经义，这种哲理化倾向是宋代学术精神向文学领域渗透的典型例证。张九成作为杨时弟子、陆九渊思想先驱，其诗作也反映了当时理学内部注重心性体悟与经典文本互证的思想动向。

此诗出自宋代学者、理学家张九成的《论语绝句》一百首。张九成（1092-1159），字子韶，号横浦居士，钱塘（今浙江杭州）人。他是二程（程颢、程颐）的再传弟子（师从杨时），南宋初年重要的理学家，其思想对后来陆九渊心学有一定影响。 宋代经学，尤其是理学兴起后，对儒家经典的阐释不再局限于汉唐注疏，转而注重义理发挥和心性体悟。张九成创作《论语绝句》组诗，正是这一学术风气的产物。他用一百首七言绝句，系统性地阐发《论语》各章的微言大义，将理学思考与诗歌艺术相结合，开创了“经义诗”或“理学诗”的一种独特形式。 其五十六首所讨论的内容，涉及《论语·雍也》与《论语·子路》中的两段记载。在宋代疑经辨伪与义理重构的思想背景下，理学家们热衷于发现并弥合经典中看似矛盾的表述，以构建圆融的义理体系。此诗正是张九成通过诗性思维，对孔子关于“仁”的实践在不同层面（个人修养与政治实践）及不同主体（圣人、王者）上的差异性所进行的辨析与调和，反映了宋代理学精微的思辨特色。