《论语绝句 其六十九》宋·张九成

公山召子犹将往：公山弗扰在费邑反叛季氏，召请孔子，孔子打算前往。公山弗扰，又称公山不狃，春秋时鲁国季氏的家臣。子，指孔子。

阳货如何却瞰亡：阳货（阳虎）想见孔子，孔子却故意躲开不见。阳货，即阳虎，季氏的家臣，曾一度把持鲁国国政。瞰亡，窥探其不在家时前往拜访，这里指孔子故意避开阳货。

料得用心须有异：料想（孔子）这样做的用意必然有所不同。料得，推测、料想。用心，意图、动机。

圣人去就不寻常：圣人的出仕与退隐，其标准与常人不同。去就，指出仕和隐退，接受和拒绝。不寻常，不遵循一般的世俗标准。

公山弗扰召请，孔子尚且打算前往；阳货想见，孔子为何却要故意躲藏？料想这其中圣人的考量必然别有深意，他对于出仕与隐退的选择，本就非同寻常。

这首绝句是宋代学者张九成《论语绝句》组诗中的一首，旨在以诗的形式阐发《论语》中的微言大义，体现了宋代理学“以诗说理”的学术风尚。诗作聚焦于《论语》中记载的孔子两件行事：一是欲应公山弗扰之召，二是避而不见阳货。表面看，二者皆属“叛臣”，孔子的态度却截然相反，这构成了一个需要解释的伦理困境。 诗人通过“犹将往”与“却瞰亡”的鲜明对比，设置悬念，引导读者思考圣人行为背后的深层逻辑。第三句“料得用心须有异”是关键转折，它承认了圣人行事超越常理的表象，并指向其内在统一的道德原则。末句“圣人去就不寻常”则点明主旨：孔子的“去就”并非基于个人利害或世俗名声，而是有一套更高、更严密的价值判断体系，即是否符合“道”与“义”。公山弗扰之召，或许孔子认为有推行仁政、教化百姓的一线可能（“如有用我者，吾其为东周乎”）；而阳货专权僭越，是“陪臣执国命”的乱象代表，故坚决不与为伍。 全诗语言简练，逻辑清晰，通过具体事例的对比，深刻阐释了儒家“经权”思想——即在坚守根本原则（“经”）的前提下，根据具体情境灵活变通（“权”）。这不仅是对孔子人格与智慧的礼赞，也体现了宋儒注重义理辨析和心性修养的学术特色。诗作将抽象的哲学思考融入生动的历史叙事，达到了“理趣”与“诗味”的巧妙结合。

此诗出自宋代著名理学家张九成的《论语绝句》一百首。张九成是杨时的弟子，间接承袭二程（程颢、程颐）洛学，其思想对后来陆九渊的心学亦有影响。他创作这组诗的背景，与宋代儒学复兴和理学兴起的学术思潮密切相关。宋代学者热衷于重新诠释儒家经典，尤其注重发掘《论语》等经典中的心性义理。 《论语绝句》正是这一学术风尚的产物，它采用七言绝句这一诗歌形式，对《论语》中的章句、人物和事件进行评点与阐发，是一种独特的“学术诗”或“哲理诗”。其创作目的并非文学抒情，而是传播理学思想、启发后学思考。本诗所论之事，分别出自《论语·阳货篇》：公山弗扰以费畔，召，子欲往；以及“阳货欲见孔子，孔子不见”。张九成通过对比这两件事，深入探讨了儒家关于仕隐、出处、行道与守节等核心伦理命题，展现了宋代理学家精微的义理辨析能力。