《论语绝句 其八十五》宋·张九成

参闻吾道无心语：参，指孔子的弟子曾参（曾子）。此句意为曾参听闻孔子关于“吾道一以贯之”的教诲，孔子说这话时并非刻意为之，而是无心流露。

一唯：指曾参对孔子“吾道一以贯之”的回答“唯”（是）。《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’”

多学反嗟疑子贡：嗟，叹息。子贡，孔子的弟子端木赐，以博学多闻、善于言辞著称。此句指子贡虽然学识广博，却反而对“一以贯之”的道理有所疑惑，未能像曾参那样当下领悟。

望云犹隔数重关：比喻子贡对孔子之道的理解，就像遥望云彩，中间还隔着好几重关隘，未能直达核心。

曾参听闻孔子那无心流露的“吾道一以贯之”的教诲，其领悟只在当时那一声“唯”的应答之间。博学多闻的子贡反而对此心生疑惑，令人叹息，他对圣人之道的理解，仿佛隔着重峦叠嶂遥望云彩，还隔着数重关隘。

这首绝句是宋代大儒张九成《论语绝句》组诗中的第八十五首，旨在以诗论道，阐发《论语》中的微言大义。诗作聚焦于《论语·里仁》中孔子与曾参、子贡关于“吾道一以贯之”的著名对话，通过对比两位弟子的悟道方式，深刻揭示了儒家心性之学的核心要义。前两句写曾参之悟，“无心语”与“一唯间”形成精妙对应，强调真正的“道”并非外在的知识累积，而是内在心性的瞬间契合与当下体认。孔子之言看似无心，实则是其生命境界的自然流露；曾参之“唯”不加思索，却直契心源，体现了“心领神会”的悟道境界。后两句转而写子贡之惑，“多学反嗟”构成强烈反差。子贡虽以博学著称，但其学问多向外求，在追求“一以贯之”的内在贯通之道时，反而因知识庞杂而产生了隔阂与疑惑。“望云犹隔数重关”这一精妙的比喻，形象地描绘了知识（闻见之知）与智慧（德性之知）之间的距离。全诗语言凝练，对比鲜明，寓深刻的理学思辨于生动的诗歌意象之中，体现了宋代理学“以诗说理”的独特风貌，强调了向内求索、直指本心的修养功夫重于外在的知识积累。

此诗出自宋代张九成的《论语绝句》一百首。张九成（1092-1159），字子韶，号横浦居士、无垢居士，是两宋之际重要的理学家，师从杨时，为二程（程颢、程颐）的再传弟子。他身处两宋之交，经历了靖康之变，其学术思想融合了理学心性论与禅宗明心见性的方法，对后世陆九渊心学有一定影响。《论语绝句》是他以七言绝句形式系统阐释《论语》义理的著作，开创了“以诗解经”的新形式，在理学史和文学史上都具有独特价值。其创作背景与宋代疑经改经、重视义理阐发的学术风气密切相关。诗人通过诗歌这一凝练的艺术形式，将《论语》中抽象的哲学命题（如“一以贯之”）转化为可感可知的意境，旨在引导读者超越文字训诂，直探儒家心性之学的本源。本诗所论的“曾子一唯”公案，正是宋代理学家探讨“尊德性”与“道问学”关系、强调直觉体悟的重要话头。