《论语绝句 其八十九》宋·张九成

损益：增加和减少，引申为得失、利害。此处指道德修养上的进退得失。

好乐：喜好与快乐。指人的欲望和情感偏好。

情窦：指情欲萌动的开端。窦，孔穴，比喻事物的发端。

著防闲：著，施加、进行。防闲，防备和限制，防止逾越规矩。

鸡鸣舜蹠：鸡鸣，指清晨。舜，上古圣君，代表善。蹠，即盗跖，春秋时大盗，代表恶。此句意指在细微之处（如清晨的念头）就能分辨出是趋向圣贤（舜）还是趋向盗贼（蹠）。

分得：分辨清楚，区分开来。

师门：指儒家师门，即孔子的教诲。

见一斑：比喻看到事物的一小部分，引申为初步领悟到道理。斑，斑点或花纹的一部分。

道德上的得失进退，都源于人对喜好与快乐的追求之间，必须在情欲初萌之时就加以防范和约束。如果能在细微念头（如清晨初醒时）就分辨出是趋向圣贤还是趋向邪恶，这才算是在儒家师门的教诲中，窥见了修养功夫的一丝门径。

这首《论语绝句》是宋代大儒张九成以诗歌形式阐发《论语》义理的系列作品之一，体现了宋代理学以诗说理的鲜明特色。全诗围绕道德修养中“克己复礼”的核心命题展开，具有深刻的心性哲学内涵。 首句“损益由人好乐间”开宗明义，指出个人道德境界的升降（损益）完全取决于对自身欲望（好乐）的把控，强调了主体能动性在儒家修身中的关键地位。次句“须于情窦著防闲”则提出了具体的修养方法——防微杜渐，在情欲念头刚刚萌发时便加以警觉和克制，这直接呼应了《中庸》“慎独”的思想，体现了理学工夫论的精微之处。 第三句“鸡鸣舜蹠能分得”是全诗警策，运用了对比象征手法。“鸡鸣”喻指一日之始、一念之初，是最细微、最私密的心理活动时刻；“舜”与“蹠”则代表了至善与极恶的两极。诗人指出，真正的修养功夫在于能在此等幽微之处明辨善恶趋向，这比外在的行为约束更为根本，触及了理学“念虑之微”的修养层面。末句“始向师门见一斑”以谦逊口吻作结，指出能做到这一点，才算刚刚窥见儒家圣学门径的一斑，既肯定了上述修养路径的正确性，又暗示了道德修养的无限性与高远性。 整首诗语言凝练，逻辑严密，将抽象的理学心性论转化为形象的诗歌意象，实现了哲理与诗情的融合，是研究宋代经学诗歌和理学思想传播的珍贵文本。

此诗出自宋代著名学者、理学家张九成的《论语绝句》一百首。张九成（1092-1159），字子韶，号横浦居士，是无垢先生，师从杨时，是二程（程颢、程颐）理学的再传弟子。他生活在两宋之际，经历了靖康之变，仕途坎坷，曾因反对议和、触怒秦桧而被贬谪多年。在学术上，他致力于阐发和传播洛学（程颐学派），并尝试用更通俗易懂的方式宣讲儒家经典。 《论语绝句》系列正是这一背景下的产物。张九成选取《论语》中的核心章句，以七言绝句的形式进行诠释和发挥，旨在将深奥的理学义理诗化、普及化。这组诗在当时影响很大，是宋代“理学诗”或“经义诗”的重要代表。本诗（其八十九）所探讨的“克己”、“慎独”、“辨志于微”的主题，是宋代理学心性修养论的核心内容，反映了当时学者对内在道德自觉和心念工夫的极端重视。该系列作品后被收入其文集《横浦集》中，成为研究宋代儒学与文学互动关系的重要文献。