《论语绝句 其九十二》宋·张九成

阳货：又名阳虎，春秋时期鲁国季孙氏的家臣，一度掌握鲁国实权，欲招揽孔子为其所用。

遇诸涂：在路上相遇。涂，通“途”，道路。

在我之言：指孔子对阳货的回应。据《论语·阳货》记载，阳货劝孔子出仕，孔子最初以“吾将仕矣”虚与委蛇。

未疏：不算疏漏或失礼。意指孔子的应对是得当的。

行藏：出仕与隐居。语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”

非汝事：不是你（阳货）该过问或决定的事。

夫子：对孔子的尊称。

主痈疽：侍奉痈疽。痈疽，指卫灵公的宠臣、宦官痈疽（一说为雍渠）。《史记·孔子世家》载，孔子在卫国时，曾不得已见过卫灵公夫人南子，此事被时人误解为孔子“主痈疽与侍人瘠环”。此处借指孔子不会屈从于权贵或小人。

孔子想要避开专权的阳货，却偏偏在路上相遇，但他当时的应对言辞也算不上疏漏失礼。一个人的出仕与隐居，大体上不是外人可以强求的事，谁说孔夫子会去屈尊侍奉像痈疽那样的小人佞臣呢？

这首绝句是宋代学者张九成《论语绝句》组诗中的一首，旨在以诗的形式阐发《论语》中的微言大义，体现了宋代理学以诗说理的学术风尚。诗作取材于《论语·阳货》首章，聚焦于孔子与权臣阳货相遇这一具体事件，深入剖析了圣人的处世智慧与人格坚守。 前两句“欲逃阳货遇诸涂，在我之言亦未疏”，以简洁的叙事切入，点明事件核心：孔子不欲与阳货同流，故“欲逃”，体现了其道不同不相为谋的原则；而“遇诸涂”则展现了现实处境的微妙与尴尬。诗人评价孔子当时的应对“亦未疏”，肯定了其在复杂情势下既保持原则又不失礼节的权变智慧，这正符合儒家“中庸”与“时中”的思想。 后两句“大抵行藏非汝事，孰云夫子主痈疽”，则从具体事件上升到普遍原则的阐发。“行藏非汝事”一语，斩钉截铁地申明了个人出处去就的自主权，此权在“道”与“己”，而不在权势威逼，彰显了儒家独立人格与道德主体性。末句以“主痈疽”的典故作反诘，用历史上对孔子的误解与污蔑作为对比，强烈驳斥了那种认为圣人会屈从于小人的浅见，从而在对比中烘托出孔子壁立千仞的道德高度与“无可无不可”却又坚守底线的处世艺术。 全诗语言凝练，议论精警，史论结合。它不仅是《论语》章句的诗歌化注解，更是一次成功的理学阐释，将历史叙事、道德评判与哲学思辨融为一体，展现了宋代儒家学者对圣人行迹的深刻理解与崇高敬意。

此诗出自宋代学者张九成的《论语绝句》一百首。张九成（1092-1159），字子韶，号横浦居士，是无垢先生，南宋初年著名理学家，师从杨时，是二程（程颢、程颐）理学的再传弟子。他生活在两宋之交，经历了靖康之变与宋室南渡，对士人的气节与出处之道有深切体会。 《论语绝句》是张九成以七言绝句形式系统诠释《论语》的著作，共一百首，每首对应《论语》中的某一章或某一思想，开创了“以诗解经”的独特学术文体。这种创作既是宋代理学诗（或称“性理诗”）发展的产物，也反映了当时学者致力于将深奥的儒家义理通过更通俗、更具感染力的诗歌形式进行传播与教育的尝试。 本诗所论的“阳货欲见孔子”章，涉及士大夫如何面对权势胁迫、如何坚守道义与保持灵活性的经典命题。在南宋初期主战与主和势力激烈斗争、士人面临巨大政治压力的背景下，张九成借此诗阐发“行藏在我”的独立精神，无疑具有深刻的现实指向性，既是对历史圣人风范的追慕，也是对当代士人的一种精神激励与行为指引。