《论语绝句 其九十六》宋·张九成

宣尼：指孔子。汉平帝追谥孔子为褒成宣尼公，后世常以“宣尼”或“宣圣”尊称孔子。

斯人：这个人，指长沮、桀溺。语出《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”

问津：询问渡口。津，渡口。此处既指实际问路，也暗喻探求人生道路或政治方向。

由：指孔子的弟子子路，名仲由。

会意：领会、理解其中的深意。

知津：知道渡口在哪里。长沮、桀溺回答子路时曾说：“是知津矣。”表面说孔子周游列国，应该知道渡口，实则暗讽孔子知其不可为而为之的政治奔波。

孔子（宣尼）似乎对这两位隐者（长沮、桀溺）颇有深意，所以特意让子路前去询问渡口。最妙的是这两位隐者能够领会孔子的用意，他们回答“他（孔子）应该知道渡口”这句话，也道出了深刻的真实。

这首绝句是宋代大儒张九成《论语绝句》组诗中的第九十六首，以诗论理，阐发《论语·微子》中“长沮、桀溺耦而耕”一章的微言大义。全诗围绕“问津”与“知津”这一核心情节展开，展现了作者对儒家入世精神与道家隐逸思想碰撞的深刻理解。 首句“宣尼颇意在斯人”，点明孔子主动遣子路问津，并非偶然迷路，而是有意为之，旨在试探或与隐者进行思想对话。这体现了张九成对孔子行为的理学化解读，认为圣人之举皆有深意。次句“故尔令由去问津”，承接上句，将“问津”这一日常行为提升为一场精心安排的哲学交锋。 后两句是全诗精华所在。“大是斯人能会意”，盛赞长沮、桀溺并非普通的农夫，而是能洞察孔子内心、理解其周游列国苦衷的知音。他们“知津”的回答，表面是嘲讽，实则一语双关，既指地理上的渡口，更暗喻孔子对“道”（治国平天下之路）的执着追求。张九成认为，隐者“知津此语亦为真”，承认了其话语中包含的真实洞见——孔子确实“知津”，即明知世道艰难、理想难行，却依然选择“知其不可为而为之”。 整首诗语言凝练，逻辑严密，在短短四句中完成了对经典场景的复述、阐释与升华。它超越了简单的儒道优劣之辩，而是试图在更高的层面上，揭示两种不同人生选择背后的智慧与真诚，体现了宋代理学家融会贯通的学术追求和以诗明理的创作特色。

此诗出自宋代著名理学家张九成的《论语绝句》一百首。张九成（1092-1159），字子韶，号横浦居士，师从大儒杨时，是二程（程颢、程颐）理学的再传弟子。他生活在两宋之交，经历了靖康之变，对家国命运有深切感受。其《论语绝句》是宋代“理学诗”或“道学诗”的代表作之一，旨在以诗歌形式阐发《论语》义理，传播理学思想。 《论语·微子》篇记载了孔子周游列国时，遇到长沮、桀溺等隐者，并与之对话的故事。这些隐者对孔子的积极入世不以为然，主张避世隐居。这一章历来是理解儒家与道家（隐逸思想）关系的关键文本。张九成创作此诗时，南宋朝廷偏安一隅，主战与主和、入世与出世的思想冲突激烈。诗人通过解读孔子与隐者的这次相遇，既表达了对孔子“知其不可为而为之”的担当精神的肯定，也含蓄地承认了隐者选择中包含的清醒与无奈，反映了在复杂时局下士人内心的矛盾与思考。