《句 其一》宋·佚名

归仁：归于仁德。儒家思想的核心概念之一，指通过修养使自己的言行符合仁德的要求。

克己：克制、约束自己的私欲。出自《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”

存心：保持、存养本心。儒家认为人天生具有善心（如恻隐之心），需要通过修养来保持和扩充。

要归于仁德，关键在于能够克制自己的私欲；而探求学问、修养道德的根本，则在于存养本心。

此联虽短，却精炼地概括了儒家修身治学的核心要义，体现了宋代理学兴起后对心性修养的重视。上联“归仁由克己”直接源自孔子“克己复礼为仁”的思想，强调外在的道德实践（归仁）必须以内在的自我约束（克己）为前提，指明了道德修养的实践路径。下联“学道在存心”则将求学的终极目的指向心性的涵养，认为探求学问、体悟大道，其根本在于存养、扩充人本有的善心，而非仅仅追求外在的知识。这反映了宋明理学“内圣”功夫的典型思路，即将外在的“道”与内在的“心”紧密相连。全联对仗工整，逻辑严密，上联讲“行”（克己归仁），下联讲“本”（存心学道），构成了一个完整的道德修养论体系。语言质朴而内涵深刻，具有鲜明的说理诗特点，是宋代以理入诗、以诗明理的哲理诗风的体现。它不仅是个人修身的格言，也折射出当时士人阶层普遍的精神追求与价值取向。

此联出自宋代，具体作者已不可考，当为某位理学学者或深受理学影响的文人所撰。其创作背景与宋代理学的兴起与发展密切相关。自北宋周敦颐、张载、二程（程颢、程颐）开创理学，至南宋朱熹集其大成，理学逐渐成为思想界的主流。理学强调“心性”修养与“格物致知”，探讨“天理”与“人欲”的关系，主张通过内在的省察克治（克己）和存养扩充（存心）来体认天理、成就圣贤人格。这副对联正是这一时代思潮的凝练表达。它可能被书写于书院、学斋或作为座右铭，用以自勉或教诲后学，体现了宋代士人将儒家伦理哲学化、生活化的努力。其内容高度浓缩了理学修养论的精髓，反映了当时知识分子对个人道德完善和精神境界提升的普遍关切。