《过曹氏坟庵在灊皖间蜀僧修静自天柱退居于此》宋·周紫芝

灊皖：指灊山（今称天柱山）与皖山，位于今安徽省潜山市境内，古称南岳。

曹氏坟庵：曹姓人家的坟地旁的庵舍。

蜀僧修静：来自蜀地（今四川）的僧人，法号修静。

天柱：天柱山，佛教名山之一。

出郭：走出城郭。

屏仆从：屏退随从的仆人。

取径：选择小路。

樵牧：砍柴和放牧的人，代指山野之人。

短松新被冈：低矮的松树新近覆盖了山冈。

青嶂：青翠如屏障的山峰。

日月自两毂：太阳和月亮如同两个车轮，形容时光流转，与世隔绝。毂，车轮中心插轴的部分。

阿师：对僧人的尊称，指修静禅师。

厌机缘：厌倦了世俗的因缘际会。

脱迹：脱离踪迹，指隐居。

谢尘俗：辞别尘世俗务。

大圆明：佛家语，指心性圆满光明，智慧通达。

一室了具足：一间陋室便已完全满足（修行所需）。

汲泉烹细芽：汲取泉水烹煮细嫩的茶叶。

支铛炊脱粟：支起锅煮糙米。铛，平底锅。脱粟，仅脱去谷壳的糙米。

默坐契从三：静坐参禅，契合“三从”（可能指佛法精要或戒定慧三学）。

诸方付藏六：将各方事务、知识都收藏起来，归于内心。藏六，或指龟藏六（龟遇危险将头尾四足藏入壳中），喻收敛身心，专注修行。

友生：朋友。

得饱径眠熟：吃饱后就直接熟睡。

畏景促：畏惧白昼时光短暂。景，日光，指白天。促，短促。

买山：指归隐山林。典出《世说新语》，支道林欲买山隐居。

负松菊：辜负了松菊（归隐的象征）。语出陶渊明《归去来兮辞》‘三径就荒，松菊犹存’。

走出城郭屏退仆从，沿着小路向樵夫牧童问询方向。低矮的松树新近覆盖了山冈，青翠的山峰远远地遮掩着屋舍。这里鸡犬之声不闻四邻，唯有日月如双轮般自在运转。修静禅师厌倦了世俗机缘，脱离尘迹辞别了凡俗生活。他的心性圆满光明，一间陋室便已具足一切。汲取清泉烹煮细茶，支起锅灶炊煮糙米。静坐默想契合佛法真谛，将万般学问收敛于一心。我与朋友一同来访，吃饱后便径直酣然入睡。被微风稍稍唤醒时，已不禁感叹白昼时光的短促。不知何时才能买山归隐，只惋惜如今仍辜负了松菊之约。

这首诗是宋代诗人周紫芝拜访一位隐居僧人的纪实之作，生动描绘了远离尘嚣的山居禅境，并抒发了诗人自身的归隐之思。全诗以平实的叙事笔法开篇，从“出郭”、“问樵牧”到所见“短松”、“青嶂”，层层递进，将读者引入一个幽僻宁静的世外桃源。诗中“鸡犬无四邻，日月自两毂”一联尤为精妙，以动衬静，以日月流转的永恒反衬山居的隔绝与自在，极具禅意哲理。 诗歌的中段聚焦于主人公蜀僧修静。通过“厌机缘”、“谢尘俗”、“大圆明”、“了具足”等词语，勾勒出一位超然物外、内心丰足的修行者形象。其“汲泉烹茶”、“支铛炊粟”的简朴生活，与“默坐契三”、“诸方藏六”的精神追求相映成趣，体现了禅宗即事而真、在日常生活中体悟大道的思想。这种对僧侣生活的白描，不带夸张的宗教色彩，反而更显真实与亲切。 最后，诗人的笔触回归自身。“得饱径眠”的率性，“畏景促”的感慨，直至“买山”、“负松菊”的喟叹，完成了一次从访客到内心观照的转折。他不仅是在描写他人的隐居，更是在反观自身的出处矛盾，表达了对于仕宦生涯的倦怠和对山林生活的向往。这种情感真实而复杂，使诗歌超越了单纯的记游，升华为一首充满人生况味的抒情诗。全诗语言简淡，意境清幽，叙事、写景、议论、抒情浑然一体，充分展现了宋诗尚理趣、重内省的特质。

此诗创作于宋代，具体年份不详。作者周紫芝生活在北宋末南宋初，历经靖康之变，晚年虽曾出仕，但目睹时局动荡，内心常有归隐之志。诗题中的“灊皖间”即今天柱山地区，自南北朝起便是佛教圣地与隐逸文化兴盛之处。唐代李白、白居易等均有诗咏天柱，宋代此地禅风更盛。 诗中的“蜀僧修静”是一位从著名佛教圣地天柱山退居至更僻静庵舍修行的高僧。这种从名山中心退居边缘的举动，本身即是一种对更高修行境界的追求，象征着对世俗名望的彻底舍弃。周紫芝此次拜访，正处于其人生中可能对仕途感到疲惫或对时局感到无奈的阶段。探访方外之人、清净之地，既是对友人的探望，也是一次精神的寻访与涤荡。 诗歌的创作，深深植根于宋代士大夫亦儒亦禅的文化心理。他们一方面秉持儒家济世理想，另一方面又普遍向往禅宗的超脱与山林的闲适。拜访僧舍、描写隐逸生活是当时诗歌的常见题材。此诗正是在这样的文化背景下，记录了一次具体的心灵触动，反映了在宦海浮沉中，士人对精神家园的永恒追寻。