《正月望夜闻影灯之盛斋中孤坐因写所怀》宋·宋祁

正月望夜：农历正月十五元宵节夜晚。望，指月圆之日，通常为农历十五。

影灯：元宵节悬挂的彩灯，因灯光投射出影子，故称影灯。

太一：汉代祭祀的最高天神。汉武帝时在长安东南郊立太一祠，于正月十五日黄昏开始祭祀，并通宵燃灯，被视为元宵节张灯习俗的起源之一。

宝炬神灯：指元宵节辉煌的灯火。炬，火把；神灯，形容灯火神奇美妙。

仁寿：宫殿名，隋唐时期长安、洛阳均有仁寿殿。此处借指皇家宫殿。

纤阿：神话中为月亮驾车的女神，亦代指月亮。

陌上：街道上。陌，田间小路，引申为街道。

宝骑如龙：装饰华美的马匹如游龙般络绎不绝。

骖驔：马奔跑的样子，形容车马众多，络绎不绝。

斗城：汉代长安城的别称，因其城墙曲折似北斗星而得名。此处借指北宋都城汴京（开封）的繁华区域。

星汉：银河。形容灯火连绵灿烂，如同天上的银河。

妍歌巧笑：美妙的歌声和娇媚的笑容。妍，美好。

赓续：继续，接连不断。

洛桥罗袜：化用曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”句，形容观灯女子步履轻盈优美。

楚国香缨：指女子身上的香囊和饰物。缨，系香囊的带子。

五侯四姓：泛指权贵豪门。五侯，汉代同时封侯的五位外戚；四姓，东汉的四个名门望族（樊、郭、阴、马）。

赵李家：指汉成帝皇后赵飞燕和汉武帝皇后李夫人的家族，代指得宠的后妃家族，此处亦泛指显贵之家。

武陵水：用陶渊明《桃花源记》武陵人迷路发现桃花源的典故，反衬自己并非因迷路而孤独。

寿阳花：指南朝宋武帝女寿阳公主“梅花妆”的典故。传说公主卧于含章殿檐下，梅花落额上成五出之花，拂之不去，宫女竞相效仿，称“梅花妆”。此处“添妆”指女子为赏灯精心打扮。

九门：指皇城的众多城门，亦代指京城。

无悰：没有欢乐。悰，欢乐。

虚牖：敞开的窗户。牖，窗户。

更阑：夜深。更，古代夜间计时单位；阑，将尽。

钟磬笙竽：泛指各种乐器演奏的欢乐音乐。磬，石制打击乐器；竽，一种吹奏乐器。

这如同汉代祭祀太一神的黄昏，神奇的灯火遍布了整个京城。那璀璨的光华先从仁寿殿里亮起，皎洁的月亮正从楼前升起。听闻街道上正欢庆着太平丰年，装饰华美的车马如游龙，游人似神仙。络绎不绝的车马刚刚出现在斗城的街角，那烂漫的灯火又仿佛与天上的银河相连。美妙的歌声与巧笑接连不断，万千晶莹闪烁的景象令人目不暇接。洛桥边罗袜生尘的仙子般女子，楚国香缨也藏不住她们身上的光彩。权贵豪门共同展现着奢华，更何况经过的是像赵、李那样的显赫之家。我并非像武陵人那样迷了路，女子们添妆只是为了效仿寿阳公主的梅花妆。九重城门开启，光华如白昼，哪个游人能不频频回首？唯独我这春夜抱病的客子毫无欢趣，只能挟着书卷，焚香独坐在敞开的窗前。独坐久了，夜深人静又能如何？自古以来著书立说总是与穷愁相伴。四周尽是邻里欢庆的钟磬笙竽之声，可有谁能载着酒来与我共度这良宵？

宋祁的这首七言古诗，以对比手法为核心，通过极写京城元宵夜极致繁华的热闹景象，来反衬自身孤寂落寞的处境与心境，形成了强烈的艺术张力。诗的前半部分浓墨重彩，从历史渊源（汉家太一）写到空间铺陈（遍京室），从皇家气象（仁寿殿）写到市井狂欢（陌上），再辅以“宝骑如龙人若仙”、“万状晶荧夺人目”等夸张比喻和“洛桥罗袜”、“楚国香缨”等典雅典故，将元宵节灯火辉煌、车水马龙、歌舞升平的盛世图景渲染得淋漓尽致，体现了铺张扬厉的赋法笔意。 然而，从“春宵病客独无悰”句开始，笔锋陡然一转，画面从喧闹的街市切换到寂静的书斋，人物从“如龙”“若仙”的游人变为“挟册焚香”的孤独病客。这种空间与心境的双重隔离，使诗人的孤独感倍加深沉。结尾“著书自古穷愁多”、“谁能载酒来相过”的感慨，不仅是对自身境遇的喟叹，更暗含了古代知识分子在繁华盛世中怀才不遇、知音难觅的普遍困境。全诗结构严谨，前半的“盛”与后半的“孤”形成鲜明对照，语言既富丽精工又深沉含蓄，在描绘节日风俗的同时，深刻传达了士大夫复杂的精神世界，是宋代节日诗中将社会风俗与个人抒情成功结合的典范之作。

此诗创作于北宋时期，具体年份不详，当是宋祁在京城为官时的作品。北宋商品经济繁荣，城市生活丰富多彩，元宵节作为最重要的节日之一，其庆祝活动达到空前规模。朝廷通常会解除宵禁（“金吾不禁”），允许百姓通宵游乐，赏灯、观戏、宴饮，极尽奢华。宋祁本人学识渊博，官至翰林学士、史馆修撰，曾与欧阳修合修《新唐书》。他虽身居高位，参与编修国史，但亦可能因政见、性格或身体状况，在普天同庆的节日里感到一种精神上的疏离与孤独。此诗题中“斋中孤坐因写所怀”明确点出了创作情境：诗人因病或因志趣不投，未能融入外界狂欢，独坐书斋，听闻外界盛况，遂将所见所闻与内心所感付诸笔端。诗中引用大量汉代典故（太一祠、五侯四姓、赵李家等），既是以汉喻宋，歌颂本朝太平，也暗含了对历史兴衰、个人荣辱的深沉思考，反映了宋代士大夫在承平时代特有的文化反思意识与内省精神。