《朝谒应天神御瞻仰壮丽退憩斋房作》宋·赵祯

朝谒：臣子朝见君主，此处指皇帝亲临祭祀或参拜。

应天神御：指应天院（或应天寺）中供奉的神像或御容（帝王画像）。宋代有在寺观中供奉先帝御容的制度。

云构崔嵬：形容宫殿或寺观建筑高耸入云，雄伟壮丽。云构，高耸的建筑；崔嵬，高大雄伟的样子。

梵筵：指佛寺中的法会或庄严的场所。梵，与佛教有关；筵，席次、场所。

基运：基业和国运。

当阳坐：指佛像或神像面南背北的庄严坐姿。当阳，向阳，面朝南方，为尊位。

种福田：佛教用语，指行善积德，如同播种田地，将来会有福报。

四彻金绳：形容殿堂四周装饰华丽，或以金绳界地，表示庄严清净。可能化用《法华经》中“黄金为绳，以界八道”的典故。

规宝所：规划、建造珍贵的处所，指佛寺。宝所，比喻佛教的真理或庄严的寺院。

九衢琼树：形容京城道路两旁树木如玉般美好。九衢，四通八达的道路，指帝都；琼树，玉树，形容树木华美。

非烟：祥瑞的云气。《史记·天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。”

补旧延洪：修补旧制，延续洪大的国运。

重数仙人拂石年：用“王质观棋”典故。传说晋人王质入山伐木，见童子弈棋，观棋片刻，斧柄已烂，归时人间已过数百年。此处比喻时光流逝，王朝更迭，而护持佛寺、延续国运的深意需要被铭记。拂石，可能指仙人拂拭棋盘或石座的动作。

高耸入云的殿宇雄伟地敞开着庄严的法筵，我大宋皇家的基业国运在此地兴盛发端。神御的坐像如生前一样面南庄严不改，善加护持便能常开积累福德的良田。殿堂四极以金绳为界规划出这珍宝之地，京城通衢的玉树仿佛栖息着祥瑞云烟。必须明白这修缮旧制、延续洪福的深意，再次细数那仙人观棋、斧柄成灰的悠悠流年。

这首诗是宋仁宗赵祯朝拜皇家寺院应天院（或类似场所）后所作，是一首典型的宫廷应制诗，兼具纪事与颂圣功能。全诗以“瞻仰壮丽”起笔，首联“云构崔嵬敞梵筵，皇家基运此兴先”即点明场所的宏伟与对于皇室的重要意义，将佛教场所的庄严与王朝的合法性、神圣性紧密联系，体现了宋代皇帝“神道设教”、儒释交融的治国理念。颔联“如存不改当阳坐，善护常开种福田”，既是对佛像（或御容）庄严仪态的描绘，也巧妙地将佛教“种福田”的教义转化为对王朝永续、广积福德的祈愿，双关手法运用精到。颈联“四彻金绳规宝所，九衢琼树宿非烟”转向对寺院环境与帝都气象的铺陈，金绳、宝所、琼树、非烟等意象富丽堂皇，充满祥瑞之气，以铺陈渲染的笔法烘托出太平盛世的景象。尾联“须知补旧延洪意，重数仙人拂石年”是全诗立意升华之处，诗人由眼前的建筑修缮（“补旧”）联想到王朝国运的延续（“延洪”），并借用“王质观棋”的典故，将个人一次具体的朝谒活动，置于浩瀚的历史长河中进行观照，流露出一种深沉的历史感与忧患意识。这使得诗歌超越了单纯的颂扬，具备了某种哲理性的思考。在艺术上，诗歌对仗工整，用典贴切，辞藻华美而不失庄重，充分展现了宋代宫廷诗歌的典雅风格与皇帝本人的文化修养。

此诗创作于北宋仁宗朝。宋仁宗赵祯在位期间（1022-1063），北宋社会相对稳定，经济文化繁荣，史称“仁宗盛治”。仁宗本人崇尚文治，对佛教也采取扶持与利用并重的政策。宋代有在著名寺观中设立“神御殿”或“影殿”供奉先帝、先后御容（画像）的制度，以供皇室祭祀瞻仰，这既是孝道的体现，也是强化皇权神性、维系宗法统治的手段。应天院（或寺）很可能就是这样一处具有皇家背景的重要宗教场所。此诗题为“朝谒应天神御”，正是记录了仁宗皇帝亲临此类场所进行祭祀瞻仰的活动。“退憩斋房作”则说明此诗是仪式结束后，在斋房休息时有感而作。诗歌的创作背景紧密关联着北宋中期的政治文化生态，反映了皇帝通过参与宗教仪式来昭示天命、祈求国祚绵长，并将佛教资源整合进国家礼仪体系的实践。尾联流露的思绪，或许也与仁宗朝中期面临的内外政事，以及皇帝对长治久安的深切期盼有关。