《送梵才大师归天台》宋·宋祁

梵才大师：宋代高僧，名惟湛，号梵才，天台宗僧人，与宋祁等文人交游。

飞锡：僧人所持锡杖，代指僧人出行。锡杖振动有声，故称“飞”。

瑶琴：用玉装饰的琴，象征高雅的情操与知音之情，此处指送别时的雅集或赠别之物。

行行：不停地行走。

海阴：海的南面。天台山近海，故云。

香花上都供：指大师在京城（上都）受到以香花供养的礼遇。

故岩心：怀念旧日山林（天台山）的心。岩，指山岩、山林，代指隐居修行之地。

午钵：午斋所用的钵盂。

凝斋剂：指钵中凝结着斋饭。剂，本指药剂，此处借指斋食。

晨舟：清晨出发的舟船。

梵音：诵经之声，指佛法的音声。

庭柯：庭院中的树木。

旧桂子：旧日所种的桂树之实。桂子常与寺院、月中传说相关，亦暗含“折桂”高洁之意。

依约：依稀，仿佛。

半春林：一半沐浴在春色中的山林。

您手持锡杖即将远行，仍眷恋着瑶琴雅韵；一步步前行，眺望着大海以南的天台山阴。在京城您曾享有香花供奉的尊荣，但内心始终系念着旧日山岩间的猿鸟清音。午斋的钵盂凝结着清斋，晨发的舟船将载去悠扬的诵经梵音。庭院中旧日的桂树果实依稀，仿佛仍掩映在那半是春色的山林。

《送梵才大师归天台》是北宋文人宋祁赠别高僧的一首五言律诗，全诗以清丽雅致的笔触，勾勒出一位亦僧亦友的高士形象，并表达了深挚的惜别与钦慕之情。 首联“飞锡眷瑶琴，行行望海阴”，以“飞锡”点明僧人身份与归程，以“眷瑶琴”巧妙地将方外之人的超脱与世俗文人的雅趣相结合，暗示二人知音之交。“行行”叠用，既写行程，又含依依不舍之情；“望海阴”则遥指归所，开阔了诗意空间。 颔联“香花上都供，猿鸟故岩心”，运用对比手法，将京城的荣华供养（“香花上都供”）与山林的天然本性（“猿鸟故岩心”）对举，凸显了梵才大师不慕虚荣、心向自然的高洁品格。颈联“午钵凝斋剂，晨舟载梵音”，转入对大师日常修行与归途的想象，画面由静（凝斋）而动（载音）， “凝”字见其清苦，“载”字传其声闻，充满了禅意与动感。 尾联“庭柯旧桂子，依约半春林”，以景结情，虚实相生。院中“旧桂子”是眼前实景，亦是对大师旧日行迹的追忆；“依约半春林”则是想象中天台山春日葱茏的虚景。此联将送别之地与所归之景朦胧交织，寄托了诗人对友人归隐生活的美好向往，余韵悠长。 全诗语言凝练，对仗工稳，意境空灵淡远。在送别主题中融入了对佛理禅趣的理解和对隐逸生活的赞美，体现了宋代文人诗融禅入诗的典型特色，是酬赠方外之人的佳作。

此诗创作于北宋时期，作者宋祁与兄长宋庠并称“二宋”，是当时的文坛名臣。宋代文化昌盛，士大夫与僧侣交游之风盛行，谈禅论道成为文人雅士生活的重要组成部分。梵才大师（惟湛）是天台宗高僧，学识渊博，德行高洁，在京城与文人圈中享有声誉，后欲返回浙江天台山祖庭或旧隐之地。 宋祁此诗便是在这样的文化背景下创作的送别之作。诗中既反映了高僧在京城受到的礼遇（“香花上都供”），也揭示出其内心对山林清修生活的向往（“猿鸟故岩心”）。这不仅是送别一位友人，更是对一种超脱世俗、回归本真生活方式的礼赞。通过此诗，我们可以窥见北宋时期三教融合的思想氛围，以及文人阶层在仕宦之余对精神家园的寻求。