《废书》宋·宋祁

断简：断裂的竹简，指残破的古代书籍。

孔堂：孔子的庙堂，代指儒家经典或藏书之所。

汲冢：指汲冢书。西晋时在汲郡（今河南汲县）战国魏襄王墓中出土的竹简古书。

虚：空，指书籍已散佚不存。

芸辟蠹：用芸草来驱除蠹虫。芸，芸香草，古人藏书用以防虫。辟，同“避”，驱除。蠹，蛀虫。

鲁成鱼：指“鲁鱼亥豕”的典故，形容书籍在传抄过程中因字形相近而产生的讹误。

旧帛：指写在丝帛上的古书。

连盖：指书卷的卷轴和覆盖物，此处形容书籍残破粘连。

蜡车：指用蜡封存书籍的车子，以防潮湿。亡篇恨蜡车，意为痛惜那些已经亡佚的篇章，即使有蜡车保护也无济于事。

吾家先训：指作者家族先辈的教诲或著述。

楹凿晏生庐：楹，房屋的柱子。凿，凿刻。晏生，指晏子（晏婴），春秋时齐国贤相，以节俭著称，居所简陋。此句意为要像晏子那样，将先辈的训诫刻在房柱上，铭记于心，安于简朴的生活。

孔子庙堂的竹简已经断裂损坏，汲冢出土的珍贵经书也已散佚成空。徒然寻求芸香草来驱赶蠹虫，却先要叹息典籍在传抄中已变得鲁鱼亥豕、错误百出。残破的帛书令人忧愁，它们粘连在一起；亡佚的篇章让人遗憾，即使有蜡车封存也已无济于事。好在我家族先辈的训诫还在，我要将它们刻在房柱上，像晏子那样安于这简朴的庐舍。

《废书》是北宋诗人宋祁的一首咏物抒怀之作，全诗围绕书籍的损毁、散佚与讹误展开，表达了诗人对文化传承艰难与文献散失的深沉忧虑，并最终落脚于对家族精神传承的坚守。 诗歌开篇即以“断简孔堂坏，遗经汲冢虚”两个极具历史厚重感的意象，奠定了全诗苍凉悲慨的基调。孔堂与汲冢，一为儒家文化圣地，一为地下出土宝库，它们的“坏”与“虚”，象征着经典文献在时间长河与世事变迁中难以避免的损毁命运。颔联“谩求芸辟蠹，先叹鲁成鱼”进一步深化此意：防虫的物理手段（芸辟蠹）终究是徒劳，更令人痛心的是文本在传播过程中产生的内在讹误（鲁成鱼），这揭示了文化传承中更深层的困境——精神的失真与扭曲。 颈联“旧帛愁连盖，亡篇恨蜡车”将情感具体化，通过“愁”与“恨”直抒胸臆，描绘了古籍残破粘连、名篇终归湮灭的凄凉画面，保护措施（蜡车）在历史洪流面前显得无力。尾联笔锋一转，“吾家先训在，楹凿晏生庐”，诗人从对公共典籍的浩叹转向对私人精神遗产的珍视。将先训刻于楹柱，效法晏子安于陋室，这既是一种退守，也是一种坚守。它表明，在外在的、宏大的文化载体可能朽坏之时，内在的、家族的精神训诫可以通过身体力行的方式得以延续。这一转折，使诗歌的情感从悲凉中透出一份笃定与淡泊，体现了宋祁作为学者型官员的文化自觉与精神归宿。 全诗用典精当，对仗工整，情感层层递进，由物及理，由史及己，在有限的篇幅内完成了对文化存续这一宏大命题的深刻思考与个人解答，展现了宋代文人深厚的学养与内省的精神特质。

此诗创作于北宋时期，作者宋祁是著名的文学家、史学家，曾与欧阳修合修《新唐书》。北宋虽文化昌盛，印刷术得到发展，但前代典籍历经战乱（如唐末五代动荡）、自然朽坏以及传抄讹误，散失情况依然严重。作为一位博学的学者和史官，宋祁对文献的保存与传承有着超乎常人的敏感与责任感。 诗中提及的“汲冢”典故，指向西晋时一次重大的古籍发现，但那些竹简在后世也多有散佚。这反映了古代文献“发现-整理-再散佚”的循环命运，是萦绕在历代学者心头的阴影。同时，北宋士大夫阶层重视家学、家风，家族的文化与道德传承被视为立身之本。宋祁出身官宦之家，其兄宋庠亦为名臣，家族“先训”对他而言是重要的精神资源。 因此，这首诗的创作，既源于作者作为历史学者对文化遗产凋零的普遍性忧虑，也结合了其个人对家学传承的切身关注。在宏大的历史感叹与细微的家族坚守之间，诗人找到了情感的平衡点，写下了这首充满文化忧思与个人定力的诗篇。