《孤坐北斋因怀出处之难偶成感咏》宋·宋庠

孤坐北斋：独自坐在北面的书斋中。北斋，指作者的书房。

出处：出仕与退隐。出，指出仕做官；处，指退隐归家。

荣路：指仕途、官场。

念何之：思绪纷乱，不知何去何从。之，往。

空惊：徒然感到惊惧、不安。

未得宜：未能找到合适的、两全其美的办法。

刘放：三国时期魏国重臣，以智谋著称，长期在朝为官，此处借指长期宦海沉浮、身不由己的官员。

老于宫里树：像宫中的老树一样，被束缚在宫廷之中，无法自由。

庄生：即庄子，战国时期道家代表人物。

愁煞庙中牺：为庙堂中用作祭祀的牺牛（牺牲）而忧愁。典出《庄子·列御寇》，庄子拒绝楚王聘其为相，以牺牛虽受锦衣玉食，终将被宰杀祭祀为喻，表达不愿为官场名利所束缚。

嵩岩桂坞：嵩山的岩石与桂树成荫的山坞。嵩，嵩山，常与隐逸相关。桂坞，桂树环绕的幽静处所。

堪休影：足以让身影（指自身）得到休憩、安顿。

颍曲芝廛：颍水之滨，种植灵芝的田园。颍曲，颍水弯曲处，相传为上古高士许由隐居之地。芝廛，种植灵芝的园地，指隐士的居所。

好疗饥：正好可以治疗（精神上的）饥渴，指满足归隐的愿望。

天心：上天的心意，或指皇帝的心意。

从尔欲：顺从你的（我的）愿望。

敢言：岂敢说，不敢奢望。

赤松期：与赤松子相会的约定。赤松子，传说中的上古仙人，后常指代隐居求仙。期，约会，约定。

满头白发的我，面对这仕宦之路，思绪纷乱不知该去往何方；出仕与归隐的选择，徒然令我惊惧，始终未能找到两全之策。我就像那困于宫中的老树刘放，身不由己；又如庄子所怜悯的庙堂牺牛，为名利所缚而忧愁。那嵩山的岩壁与桂树掩映的山坞，足以让我的身影得到安歇；颍水之滨种植灵芝的田园，正好可以疗慰我归隐的渴望。只希望上天（或君王）的心意能顺从我的愿望，至于说归隐山林、追随仙人赤松子那样的期许，我又岂敢奢言呢？

《孤坐北斋因怀出处之难偶成感咏》是北宋诗人宋庠的一首七言律诗，深刻展现了古代士大夫在仕与隐之间的矛盾心态与精神困境。全诗以“孤坐”起笔，奠定了沉郁的基调，通过精妙的用典与鲜明的意象对比，将内心的挣扎刻画得淋漓尽致。 首联“白头荣路念何之，出处空惊未得宜”，直抒胸臆，以“白头”点明年华老去，以“空惊”道出抉择无路的惶恐，开篇即抛出核心矛盾。颔联连用两典：“刘放老于宫里树”化用三国刘放久居官场的典故，形象地比喻了宦海沉浮、身心被禁锢的状态；“庄生愁煞庙中牺”则援引《庄子》中牺牛的寓言，表达了诗人对为名利所累、丧失自由乃至生命的深切忧虑与恐惧。这一联对仗工整，一“老”一“愁”，将仕途的束缚与危险具象化，情感张力十足。 颈联笔锋一转，描绘理想中的归隐之境：“嵩岩桂坞堪休影，颍曲芝廛好疗饥。”“嵩岩”、“颍曲”皆是历史上著名的隐逸圣地，与“宫里”、“庙中”形成空间与意境的强烈对比。“休影”、“疗饥”则精准地传达了诗人渴望精神安顿与心灵滋养的迫切需求。然而，尾联“但愿天心从尔欲，敢言归赴赤松期”又将理想拉回现实，在表达微弱希望（“但愿”）的同时，以“敢言”一词透露出深深的无奈与对君权（“天心”）的敬畏，最终归于含蓄的悲凉。 整首诗结构严谨，情感层层递进，从现实的困惑、历史的镜鉴，到理想的勾勒，再到无奈的收束，完整呈现了宋代高级文官在儒家济世理想与道家出世情怀之间的典型心理挣扎。其语言凝练典雅，用典贴切深刻，是研究宋代士人心态与政治抒情诗艺术价值的佳作。

此诗创作于宋庠的晚年。宋庠（996-1066），初名郊，字公序，北宋著名文学家、政治家，仁宗天圣二年（1024）状元及第，后官至同平章事（宰相）、枢密使，封莒国公。他一生宦海沉浮，历经仁宗朝多次政治风波，虽位极人臣，但深知官场险恶，且晚年可能因政见、健康或对朝局失望等原因，产生了强烈的归隐之思。 北宋时期，士大夫阶层普遍受到儒、道思想的双重影响。一方面，“以天下为己任”的儒家入世精神要求他们积极参政；另一方面，道家“全身远害”、追求精神自由的思想，以及历史上隐逸文化的影响，又让他们向往山林之乐。这种“出处”（进退）之间的矛盾，在政局变动、个人境遇转折时尤为尖锐。宋庠此诗，正是这种时代思潮与个人境遇结合的产物。 诗题“孤坐北斋因怀出处之难”，点明了创作场景与心境。“北斋”是他的私人空间，与外部喧嚣的官场形成对比。“孤坐”则凸显了其内心的孤独与沉思状态。他回顾自己“白头”的仕途（“荣路”），深感“未得宜”的困惑与“空惊”的恐惧。诗中引用刘放、庄子的典故，既是对历史人物命运的慨叹，更是对自身处境的深刻隐喻。而向往“嵩岩”、“颍曲”的隐逸生活，则是对现实困境的一种精神超脱。然而，最终“敢言归赴赤松期”的谦卑语气，也反映了在皇权至上的封建时代，即便贵为宰相，个人的退隐意愿也并非能够自主决定的现实，增添了作品的悲剧色彩。