《次韵和北京太师丞相潞国公创作茅斋之什》宋·文彦博

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。

北京：此处指北宋的北京大名府（今河北大名县），是当时的陪都之一。

太师丞相潞国公：指文彦博本人。文彦博（1006-1097），字宽夫，北宋名相，封潞国公，官至太师。

诛茅：砍除茅草，指开辟荒地，营建居所。

搆厦：建造高大的房屋。搆，同“构”。

冶城：古代冶炼或铸造金属器物的场所，后常指繁华的都市或官署。此处借指繁华的京城或权力中心。

傅岩：古地名，相传为商代贤相傅说（yuè）隐居版筑（筑墙）之处，后用以指代贤人隐居或待时而起的地方。

净供：洁净的供奉，指简单的斋饭。

香厨饭：指僧寺或隐士的素斋。

真签：道教的符箓或经卷。签，指道教的签书。

蕊笈书：指道教的珍贵典籍。蕊笈，传说中神仙收藏秘籍的玉笈。

高世想：超脱世俗的志向或情怀。

田庐：田地和房舍，指故乡的田园生活。

在偏僻之地开辟茅斋之后，厅堂幽静，是构建华屋之余的闲适。谁能想到，从繁华都市的权位之望，转而成为了像傅说那样的岩居隐士。洁净的厨房供应着简单的斋饭，真正的道藏中摆放着珍贵的蕊笈仙书。因为潞国公您这超脱尘世的情怀，反而让我转念忆起了旧日的田园故居。

这首诗是文彦博晚年和答友人（或自和）之作，以“茅斋”为题，展现了位极人臣后向往隐逸、返璞归真的复杂心境。全诗在次韵唱和的严谨形式下，通过对比映衬的手法，将“冶城望”与“傅岩居”、“香厨饭”与“蕊笈书”等意象并置，深刻揭示了外在功名与内在精神追求的矛盾与统一。首联“地僻诛茅后，堂幽搆厦馀”点明茅斋的僻静与简朴，一个“馀”字暗含了从庙堂高位退居林下的身份转换。颔联“谁知冶城望，更作傅岩居”运用典故对仗，以“冶城”（象征权力中心）对“傅岩”（象征贤人隐居），形成强烈反差，既表达了世事无常的感慨，也以傅说自比，暗含虽隐而志未泯的意味。颈联“净供香厨饭，真签蕊笈书”转入对隐居生活的具体描绘，饮食与阅读都带有道家隐逸色彩，体现了精神世界的清净与超脱。尾联“因公高世想，转忆旧田庐”则巧妙地将对友人的赞颂与自身的感怀融为一体，“转忆”二字是诗眼，由他人的超世之想，触发自己对更本真田园生活的怀念，情感层层递进，余韵悠长。整首诗语言凝练典雅，情感含蓄深沉，充分体现了宋代士大夫融通儒道、出处自如的精神风貌与高超的诗歌艺术造诣。

此诗创作于文彦博晚年。文彦博历仕仁、英、神、哲四朝，出将入相五十余年，官至太师，封潞国公，是北宋中期政坛的常青树。然而，北宋党争激烈，政治环境复杂，即便如文彦博这样的重臣，也几经沉浮。晚年，他逐渐淡出权力中心，追求一种半官半隐、颐养天年的生活。诗题中的“北京”指大名府，文彦博曾在此任职。“茅斋”是其闲居时所筑，象征远离朝堂纷扰的宁静栖所。这首诗很可能是在他与同僚或友人唱和其“茅斋”诗时所作。通过这首诗，文彦博不仅描绘了简朴的隐居生活，更借傅岩典故委婉表达了自己从权力巅峰退隐后，以古代贤相自况、寄情山水典籍的心境。它反映了宋代高级士大夫在功成名就之后，普遍存在的归隐情结与对精神家园的追寻，是研究宋代士人心态的重要文本。