《世事》宋·王安石

世事：人世间的事情，尤指功名利禄、仕途浮沉等世俗事务。

悠悠：形容时间漫长、世事纷繁、变化不定。

未遽央：没有立刻结束。遽，立刻，马上；央，尽，完结。

虚名：虚假的名声，指世俗的功名利禄。

真意：本真的心意、人生的真谛，与“虚名”相对。

失马曾归塞：化用“塞翁失马，焉知非福”的典故，比喻祸福无常，得失难料。

牵牛服箱：牵牛星不能拉车。语出《诗经·小雅·大东》：“睆彼牵牛，不以服箱。”服箱，驾车。此处比喻有名无实，徒有虚名。

四客高风轻楚汉：指汉初商山四皓（东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公）隐居不仕，轻视楚汉相争的功业。

五君新咏弃山王：指南朝颜延之作《五君咏》，咏竹林七贤中的嵇康、向秀、刘伶、阮籍、阮咸五人，而弃山涛、王戎，因后二人热衷仕途。

渔樵梦：归隐山林，过渔夫樵夫般生活的梦想。

箕峰颍水：指古代著名隐士许由隐居之地。箕山（箕峰）和颍水，相传尧欲让天下于许由，许由不受，隐居于此。后成为隐逸的象征。

世间纷繁的事务漫长无尽，虚浮的名声与人生的真意都已被我两相遗忘。不必夸耀那塞翁失马、祸福相依的旧事，也未曾明白牵牛星怎能真的驾车负重。我仰慕商山四皓超然物外、轻视楚汉功业的高风，也赞同颜延之在《五君咏》中舍弃山涛、王戎的取向。入秋以来，我屡屡梦见自己成为渔夫樵子，那梦境大多萦绕在许由隐居的箕山颍水之旁。

《世事》是北宋政治家、文学家王安石晚年退居金陵（今南京）后所作的一首七言律诗，集中体现了其历经宦海沉浮后对人生、功名的深刻反思与归隐之志。全诗以“世事悠悠”开篇，定下一种超然、疏离的基调，将世俗的纷扰与个人的“真意”置于对立面，并宣告对二者的“两相忘”，显示出诗人试图从精神上超越世俗羁绊的努力。 诗中连用多个典故，手法娴熟，意蕴深远。“失马归塞”与“牵牛服箱”一正一反，既表达了对祸福无常、名利虚妄的认知，又暗含对徒有虚名者的讽刺。颈联“四客高风轻楚汉，五君新咏弃山王”则通过援引商山四皓和竹林七贤（取其五）两组历史人物，明确表达了诗人的价值取向：推崇那些淡泊名利、坚守气节的隐逸高士，而对热衷权势者则持保留态度。这两联用典精当，对仗工整，使抽象的人生感悟变得具体可感，历史厚重感油然而生。 尾联“秋来数有渔樵梦，多在箕峰颍水旁”是全诗的点睛之笔。诗人将抽象的归隐之思，化为具象的“渔樵梦”，并以许由隐居的圣地“箕峰颍水”作为梦境的具体归宿，使得超脱尘世的愿望变得无比真切而动人。“秋来”二字，既点明时令，也暗合人生晚境，增添了萧瑟而澄明的意境。整首诗情感内敛而深沉，语言凝练典雅，在理性的思辨中流淌着感性的向往，展现了王安石晚年诗歌深婉不迫、精严工巧的独特风格，是其人生哲学与艺术造诣高度融合的典范之作。

此诗创作于王安石晚年退隐金陵时期。王安石是北宋著名的改革家，在宋神宗支持下主持了轰轰烈烈的熙宁变法。然而，变法遭到以司马光为首的旧党激烈反对，过程充满艰难曲折。神宗去世后，哲宗即位，太皇太后高氏垂帘听政，起用旧党，新法尽废。王安石于元祐元年（1086年）在忧愤中病逝于江宁（金陵）。 在生命的最后几年，王安石远离政治中心，居住在金陵钟山半山园。经历了从权力巅峰跌落、毕生事业被否定的巨大人生落差，他的心境发生了深刻变化。从积极入世的改革家，转而更多地沉浸于佛学、山水与诗歌之中，对世事功名进行冷峻的审视与反思。《世事》一诗正是这一阶段心境的真实写照。诗中流露出的对“虚名”的否定、对“真意”的追寻，以及对“四皓”、“五君”等历史隐士的追慕，都与他政治理想幻灭后的精神转向密切相关。他借诗歌构建了一个超越现实纷争的精神家园，以“渔樵梦”和“箕颍”之思，来安顿自己饱经沧桑的灵魂。这首诗不仅是个人的心灵独白，也折射出北宋中后期士大夫在党争激烈、仕途险恶的环境下，一种普遍存在的隐逸情怀与精神出路的探索。