《蔬食》·佚名

退食：指公事完毕，退朝或退衙回家。

西轩：西边的书房或廊庑。

玩：研习、玩味。

竺坟：指佛经。竺，天竺（印度）的简称；坟，古代典籍，此处代指佛家经典。

鹊炉：鹊尾形状的香炉，泛指精致的香炉。

烟细：香烟袅袅，细如游丝。

篆难分：香烟缭绕，形成的篆字形状难以分辨。篆，指香烟盘旋如篆文。

劳生：辛劳的人生，语出《庄子·大宗师》。

心斋：道家（庄子）的修养方法，指摒除杂念，使心境虚静纯一。

枉：徒然，白白地。

颜徒：指孔子的弟子颜回。颜回以安贫乐道、德行高尚著称。

不茹荤：不吃荤腥。茹，吃。此处指表面学习颜回简朴的生活（蔬食），却未得其精神内核。

公事完毕，回到西边的书房研读佛经，鹊尾香炉中升起的细烟缭绕如篆，难以分辨。我这辛劳的俗世之人，尚未领悟心斋的玄妙真谛，只是徒然地效仿颜回不吃荤腥，却未得其精神实质。

《蔬食》是一首富含哲理思辨的禅意诗，通过日常斋戒的场景，探讨了外在形式与内在修行的深刻关系。诗的前两句营造了一个静谧超然的意境："退食西轩玩竺坟，鹊炉烟细篆难分。"诗人公余退居书斋，焚香读经，香烟袅袅，如篆文般盘旋交织，难以辨识。这既是对幽静环境的白描，也暗喻了佛理（竺坟）的深邃玄妙，如同那缭绕的烟篆，令人难以完全参透。 后两句笔锋一转，由景入理，直指内心："劳生未识心斋理，枉学颜徒不茹荤。"诗人以"劳生"自况，坦诚自己虽身处俗世劳碌，却未能真正领会庄子所言的心斋境界——即内心虚静、摒除欲望的修养功夫。因此，表面学习颜回（颜徒）的蔬食（不茹荤），仅仅是一种形式上的模仿，是"枉学"，并未触及安贫乐道、内心自足的精神内核。这里巧妙地将儒释道思想熔于一炉：颜回代表儒家的道德修养，"心斋"出自道家的修养论，而读"竺坟"（佛经）则是佛家的修行。诗人以此自省，揭示了修行之难在于知行合一，在于超越形式而达至心灵的真正净化与自由。全诗语言简净，意境幽深，在平淡的叙述中蕴含着对生命状态与修行真谛的严肃叩问，体现了宋代以后士大夫融通三教的思想倾向与内省精神。

此诗具体创作年代与作者已不可考，但从其内容和思想倾向来看，很可能出自宋明时期的文人或僧侣之手。这一时期，儒释道三教合流的思想文化背景极为深厚，士大夫阶层普遍热衷于探讨心性、修养与生命哲学。许多文人既读儒家经典，也参禅悟道，追求一种内在的精神超越。"蔬食"（素食）不仅是佛教戒律的要求，也常被儒家士人（如效仿颜回）视为简朴修身的一种方式。然而，这首诗恰恰是对这种形式化修行的反思。它可能创作于一位士大夫于公务之暇，尝试通过读经、斋戒来寻求心灵宁静，却又深感困惑与不足的时刻。诗中流露的自省与求索，正是那个时代知识分子在入世责任与出世理想、外在规范与内在觉悟之间矛盾心态的典型写照。该诗以"佚名"传世，也增加了其作为某种时代心声的普遍性，而非仅仅是个人的抒怀。