《屈原 其二》唐·汪遵

司命：指《九歌》中的《大司命》与《少司命》，是掌管人间寿夭与子嗣的神祇。

湘君：指《九歌》中的《湘君》与《湘夫人》，是湘水之神，常被视为配偶神，其故事充满缠绵悱恻之情。

九歌：屈原根据楚地民间祭神乐歌加工创作的组诗，共十一篇，充满浪漫色彩与忧思。

愁苦荐新声：指《九歌》中虽然描绘了神灵的恋情与祭祀场面，但其基调仍蕴含着屈原的愁苦之情，并以此向神明进献新的乐章。荐，进献。

沈江祸：指屈原最终自沉汨罗江的悲剧结局。沈，同“沉”。

枉解：徒然地理解、解释。枉，徒然，白白地。

堂中：指祭祀的庙堂或神堂，亦暗指《九歌》所构建的祭祀场景。

许目成：指眉目传情，两心相许。语出《楚辞·九歌·少司命》：“满堂兮美人，忽独与余兮目成。”此处指《九歌》中描绘的人神恋爱场面。

《大司命》《少司命》与《湘君》《湘夫人》都各有其深情，《九歌》中却满含愁苦向神明进献新声。为何这些神灵不能挽救屈原沉江的灾祸？徒然在祭祀的庙堂中，上演着眉目传情、两心相许的虚幻场景。

汪遵的这首咏史诗，以独特的视角审视屈原的悲剧与《九歌》的艺术世界，形成了尖锐的反讽与深沉的历史叩问。前两句概括《九歌》内容，指出其表面是“各有情”的神灵恋歌，内核却是“愁苦荐新声”，揭示了屈原借祭神之曲寄托忧国忧民之思的本质。后两句笔锋陡转，发出震撼人心的质问：既然《九歌》中的神灵被描绘得如此有“情”，为何在屈原面临灭顶之灾时却沉默失语、无力相救？这种质问，并非否定《九歌》的艺术价值，而是以悖论式的构思，凸显了屈原命运的孤独与绝望——他创造了一个瑰丽多情的神话世界来慰藉心灵、讽谏现实，但最终，这个虚幻世界无法对抗残酷的现实政治。诗中“枉解”与“许目成”的对比，深刻讽刺了楚国统治者只沉醉于歌舞升平（或只从表面理解《九歌》的浪漫），却无视、甚至迫害真正怀有忠诚与才华的直臣志士。全诗语言凝练，立意深刻，在咏史中寄寓了对忠奸不分、理想幻灭的永恒悲叹。

此诗为唐代诗人汪遵所作，是其《咏史诗》组诗中的一首，专咏屈原。汪遵生活于晚唐，当时朝政腐败、藩镇割据、国势日衰，知识分子普遍怀有深重的危机感与无力感。咏史怀古成为诗人借古讽今、抒发胸臆的重要题材。屈原作为中国历史上第一位伟大的爱国诗人，其忠而被谤、信而见疑的遭遇，以及最终自沉汨罗的悲剧结局，极易引发后世身处乱世或逆境文人的共鸣。汪遵选择从《九歌》这一具体文本切入，而非泛泛歌颂屈原的爱国精神，显示了他独特的思考深度。他敏锐地捕捉到屈原作品中浪漫想象与现实苦闷之间的巨大张力，并以此为契机，对个人理想与残酷现实、艺术创造与现实救赎之间的关系进行了深刻反思。这首诗的创作，既是向屈原致敬，也是晚唐士人对自身所处时代的一种曲折映照与悲凉慨叹。