《赠周道士》宋·陈师道

簪裳世家：指世代为官、门第显赫的家族。簪，官员束发用的簪子；裳，官服。

龆年：指童年。龆，儿童换牙，约七八岁。

真教：指道教。道教追求修真得道，故称。

庐江黄冠：庐江（今属安徽）的道士。黄冠，道士的别称，因道士所戴束发之冠为黄色。

中表之好：指表亲关系。中表，指与祖父、父亲的姐妹的子女的亲戚关系，或与祖母、母亲的兄弟姐妹的子女的亲戚关系。

乌衣竹马年：指童年无忧无虑的时光。乌衣，乌衣巷，东晋时王、谢等世家大族聚居地，后借指贵族子弟；竹马，儿童游戏时当马骑的竹竿。

草楼仙：指道士。草楼，指道士修行的简陋居所；仙，仙人，此指修道之人。

长安名利：指世俗的功名利禄。长安，唐代都城，泛指名利场。

春膏：指春天肥沃润泽的土壤。膏，肥沃。

种玉田：典出晋代干宝《搜神记》，杨伯雍汲水作义浆，供行人饮用，后得仙人赠石子种于田中，遂生美玉，并得娶美妻。后比喻修道积德、培育仙缘。此处指潜心修道。

我亲眼见过你出身世家望族的童年时光，为何年纪轻轻便去学做山野道士？京城长安的功名利禄并非人生真趣，愿你趁此大好春光，在肥沃的心田里播种玉种（潜心修道）。

这首诗是陈师道赠别一位出家为道的表亲周道士之作，展现了宋代文人对待出世与入世、仕途与修道的复杂心态，情感真挚，立意超脱。 首句“亲见乌衣竹马年”以追忆笔法开篇，点明周道士原本出身显赫，童年优渥。“乌衣”用典精当，既暗示其世家背景，又暗含一丝对往昔繁华的淡淡追忆。次句“如何便学草楼仙”转为设问语气，表面是疑惑年纪轻轻为何选择清苦修道，实则隐含对表亲人生抉择的关切与些许不解，为下文说理铺垫。 第三句“长安名利非真趣”是全诗转折与立论的关键。诗人并未沉溺于对世俗富贵的留恋，而是笔锋一转，直接否定“长安名利”的价值，认为那并非人生的真正意趣。这体现了宋代士大夫在儒道思想影响下，对超越世俗价值的精神追求。此句议论精警，态度鲜明。 末句“好趁春膏种玉田”是全诗主旨的升华与对表亲的诚挚勉励。诗人以“春膏”比喻修道者内心的纯净与时机，“种玉田”则化用典故，将潜心修道、积德求仙比作在心田播种美玉。这一比喻意象优美且寓意深远，既肯定了对方选择的道路，又寄托了美好的祝愿——希望他在修道的田园中收获精神的丰盈与生命的升华。 全诗结构严谨，由忆昔到问今，再到明理与寄望，情感脉络清晰。语言质朴而凝练，用典贴切而不晦涩。在艺术手法上，巧妙运用对比（乌衣世家 vs 草楼仙）、设问与比喻，在短短的篇幅内完成了对友人人生选择的理解、反思与最终的支持，展现了陈师道作为“江西诗派”重要诗人重学问、尚理趣的创作特点，同时也流露出其淡泊名利、向往精神超脱的一面。

此诗创作于北宋时期，作者陈师道（1053-1102）是“苏门六君子”之一，也是江西诗派的代表人物。他一生清贫自守，不附权贵，性格狷介，曾因不肯穿权相赵挺之（其连襟）所赠皮衣而受冻致病，可见其风骨。他的诗歌多抒写个人生活困顿与耿介情怀，风格简古。 诗题长达四十余字，详细交代了赠诗缘由：周道士本是官宦世家（簪裳世家），童年（龆年）便向往道教，如今在庐江出家为道。他与陈师道有表亲关系（中表之好），不远千里前来拜访。陈师道怜悯他独自修行、远离亲族（恻其孤立），在临别之际写下此诗，以慰劳（劳）其志向。 这一创作背景反映了宋代三教融合的社会文化氛围，许多士人甚至皇室成员都对道教有浓厚兴趣。同时，也体现了宋代文人交往中，对亲友不同人生道路（尤其是弃儒从道）的复杂态度——既有基于传统价值观的不解，也有对其追求精神超越的理解与尊重。陈师道本人生活困顿且屡遭挫折，诗中“长安名利非真趣”之语，或许也掺杂了他对自身宦海浮沉、人生失意的切身感慨，使得这首赠别诗超越了普通的客套应酬，具备了更深层的人生思考。