《次韵和石学士见寄十首 其三》宋·宋庠

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。

石学士：指石延年（994-1041），字曼卿，北宋著名文学家、书法家，曾任太子中允、秘阁校理，故称“石学士”。

奉行汉事：指遵循、效法汉代（尤指西汉）的典章制度和治国方略。汉代常被宋代士大夫视为政治典范。

稽遗典：考究、继承前代遗留的典籍制度。稽，考核，查考。

陟配：原指祭祀时以先祖配享，此处引申为追配、比肩。

周诗：指《诗经》，因其主要收录周代诗歌，故称。此处代指以《诗经》为代表的周代礼乐文化。

讲肇禋：讲求、开创祭祀之礼。肇，开始。禋，古代祭天的仪式，泛指祭祀。

一世声名：一生的名誉声望。

帝力：皇帝（朝廷）的恩泽与力量。

鸿笔：大手笔，指杰出的文才或重要的文章。

剩书筠：多多地书写在竹简（或纸张）上。剩，多，更。筠，竹子的青皮，引申为竹简或纸张。

（我们）奉行汉代旧制，考究其遗留的典章；追配《周诗》精神，讲求祭祀礼乐的初创。这一生的显赫声名，都仰赖于皇恩帝力；还请您挥动如椽巨笔，将这些功业多多地书写留存。

这是北宋诗人宋庠酬和友人石延年（曼卿）的组诗之一，体现了典型的台阁酬唱风格与士大夫的政治情怀。全诗以典雅庄重的语言，表达了诗人对王朝礼乐重建、文治功业的颂扬，以及对友人文学才华的推崇。 首联“奉行汉事稽遗典，陟配周诗讲肇禋”，运用典故对仗，将本朝的政治文化建设，与历史上被视为黄金时代的“汉事”、“周诗”相提并论。“奉行”与“稽遗典”强调了对历史经验的继承与考据，“陟配”与“讲肇禋”则突出了在继承基础上的礼乐创新与精神追慕。这种写法既彰显了时代的正统性与合法性，也流露出士大夫以天下为己任的文化担当。 颔联“一世声名皆帝力，请君鸿笔剩书筠”，笔锋转向个人与时代的关系。诗人谦逊地将个人乃至一代文臣的声名成就，归功于“帝力”，即皇权的庇佑与时代的机遇，这符合宋代强调君臣一体、共治天下的政治伦理。同时，他恳请以文学见长的石曼卿，用其“鸿笔”将这番功业记录下来。“鸿笔”一词，既是对友人文学地位的极高赞誉，也暗示了文学（史笔）在记录时代、塑造历史记忆中的重要功能。 整首诗风格雍容典雅，用词典重，对仗工整，体现了宋初西昆体诗风的影响，但又超越了单纯的字句雕琢，注入了切实的政治关怀与历史意识。它不仅是朋友间的文学切磋，更是一幅展现北宋中期士大夫精神世界与政治理想的微缩画卷，反映了他们在承平时代对文化建构与历史书写的自觉。

此诗创作于北宋仁宗时期，是宋庠《次韵和石学士见寄十首》组诗的第三首。宋庠（996-1066）与弟宋祁并有文名，时称“二宋”。他官至宰相，是典型的馆阁重臣。石延年（石曼卿）则是当时著名的狂放文士，性格豪宕，诗文书法俱佳，深受欧阳修、梅尧臣等人推崇。两人身份、性格虽有差异，但同为文坛俊彦，常有诗文往来。 北宋仁宗朝被后世誉为“仁宗盛治”，社会相对稳定，文化事业繁荣。以欧阳修、梅尧臣等发起的诗文革新运动方兴未艾，但此前以杨亿、刘筠为代表的“西昆体”诗风影响犹在。宋庠的诗歌创作一定程度上继承了西昆体典雅赡丽、多用典故的特点，但内容上更贴近士大夫的政务与情怀。此组酬唱诗正是在这样的文化氛围中产生。诗中提及“奉行汉事”、“陟配周诗”，反映了北宋士大夫在“祖宗家法”框架下，积极从三代、两汉寻找政治文化资源，以构建当代礼乐制度的思想潮流。而将声名归于“帝力”，则体现了在中央集权加强的背景下，文臣对皇权的依附与颂圣心态。这首诗是了解北宋中期馆阁文人交流、思想与文学风貌的珍贵文本。