《次韵和石学士见寄十首 其五》宋·宋庠

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。

石学士：指石延年（字曼卿），北宋著名文学家、书法家，曾任太子中允、秘阁校理，故称“学士”。

隐几：倚着几案。几，古代一种矮小的桌子，供人凭倚休息。

铃斋：指州郡长官办公的地方。古代州郡官署悬铃于外，有事则引铃以呼，故称。此处指石延年的官署。

咀道腴：品味、体悟道的精华。道腴，指道家或儒家学说的精妙之处。

洛烟嵩霭：洛阳的烟霞和嵩山的云雾。洛，洛阳，北宋西京。嵩，嵩山，五岳之中岳，位于洛阳附近。

神都：指洛阳。武则天时曾改东都洛阳为神都，后世有时沿用此称。

书生咏：指文人墨客的吟咏、诗作。

随何：西汉初年辩士，曾为刘邦说降九江王英布。此处诗人以随何自比，是自谦之词。

腐儒：迁腐的儒生，旧时读书人的自谦之称。

（石学士）在官署中倚着几案，品味着道的精妙，洛阳的烟霞与嵩山的云雾弥漫在这座神都四周。他时常仍像书生一样吟诗作赋，这才让人相信，即便是像随何那样的辩士，骨子里也还是个儒生啊。

这首诗是宋庠对友人石延年（石学士）寄赠诗作的次韵和答，通过描绘石延年的生活与精神世界，表达了对其人格与才华的赞赏，同时也流露出惺惺相惜的文人情怀。 首句“隐几铃斋咀道腴”，以白描手法勾勒出石延年于公务之余，静坐官署、潜心体悟道义的形象。“隐几”显其闲适，“咀道腴”则见其精神追求之深邃，将官员与学者的双重身份巧妙融合。次句“洛烟嵩霭遍神都”，笔锋转向外部环境，以洛阳（西京）特有的地理意象——“洛烟”、“嵩霭”渲染出一种缥缈超逸的氛围。这既是实景描绘，也暗喻石延年身处政治文化中心，其精神气象与这山川灵气相通，境界宏阔。 后两句转入对石延年本质的揭示与评价。“时时更作书生咏”，点明其虽居官位，却始终保有文人的本色与情怀，不忘吟咏之事。结句“方信随何一腐儒”，运用历史典故，以西汉辩士随何作比，构思巧妙。随何以口才和谋略著称，但诗人却说，看到石延年如此钟情于诗文，才让人相信随何本质上也是个“腐儒”。此处“腐儒”是反语自谦，实则高度肯定了石延年作为文士的核心身份与价值——即便有经世之才（如随何），其精神根基与人生乐趣仍在于文化修养与诗文创作。这既是对友人的称许，也反映了宋代士大夫“文人政治”的普遍心态：政事与文章并重，学者型官员备受推崇。 全诗语言凝练，意境清远，在酬唱之作中融入了对友人精神世界的深刻理解与对士人身份的自觉体认，体现了宋代唱和诗典雅含蓄的艺术特色。

此诗创作于北宋仁宗时期。作者宋庠与其弟宋祁俱以文学名世，并称“二宋”。宋庠官至宰相，是当时政坛与文坛的重要人物。收诗对象石延年（石曼卿），是北宋著名的文学家、书法家，性格豪放，文风奇峭，与欧阳修、苏舜钦等交游甚密，在文坛享有盛誉。石延年虽才华横溢，但仕途并不十分显达，其人生更多展现了名士风流与文人本色。 北宋时期，文人之间的诗歌唱和极为频繁，成为交流情感、切磋诗艺、构建文化网络的重要方式。此次唱和活动，很可能是石延年先寄诗给宋庠（原诗已佚），宋庠遂依照原诗的韵脚和次序，创作了十首和诗，此为其五。当时宋庠身居高位，石延年则为中层的文官兼名士。这首诗的创作，既是对友人诗作的礼貌回应，更是对石延年这位兼具才情与个性的友人的一种精神画像与价值肯定。诗中提及的“洛烟嵩霭”表明石延年当时可能在洛阳（西京）为官，而洛阳作为文化古都，其氛围正与石延年的名士气质相契合。通过这次唱和，我们得以窥见北宋中期高级文官与名士文人之间雅致的精神交往。