《大礼庆成》宋·宋祁

宋代宫廷颂圣诗典范,全景描绘郊祀大典的恢弘五言排律


宋祁

上帝怀明德,圆坛展盛仪。

南城七里路,三岁一郊时。

豫动森华盖,乾行俪绛螭。

山河对旒冕,辰象倚旌旗。

尔祏前增谧,皇灵下告慈。

密都俄奠玉,清庙遍尝粢。

田烛纷先置,轩营肃左移。

礼行忘景晏,恩厚觉寒迟。

紫宙天鸿洞,宾柴燎陆离。

合祛联祭秸,妥侑判纯牺。

啜食千华炬,陪祠万翠緌。

开天浮协气,亘海受洪釐。

爱日兼祥至,随风与令驰。

群心乐更始,徽册贶颛辞。

尧舜文章焕,渊云颂叹疲。

无阶效论报,敢告日孜孜。

中原五言古诗叙事宫廷生活帝王

注释

大礼庆成:指皇帝举行郊祀大礼圆满成功。郊祀是古代帝王祭祀天地的重要典礼。

上帝:指天帝、上天。

圆坛:即圜丘,古代帝王祭天的圆形高坛。

南城七里路:指从皇宫到南郊祭坛的距离,约七里。

三岁一郊时:古代礼制,皇帝每三年举行一次郊祀大典。

豫动:指皇帝出行前的准备。豫,预备。

森华盖:形容华盖(帝王车驾的伞盖)众多森严。

乾行:指皇帝(天子)的出行。乾,象征天、君主。

俪绛螭:指红色的螭龙纹饰成双成对。俪,成对;绛,红色;螭,传说中无角的龙。

旒冕:古代帝王、诸侯及卿大夫的礼冠,前后悬垂玉串。此处代指皇帝。

辰象:指日月星辰等天象。

尔祏:指宗庙中藏神主的石匣。祏,宗庙中藏神主的石室。

:安宁,平静。

皇灵:指皇帝的威灵或祖先的神灵。

密都:指祭天的场所,取其幽深神圣之意。

奠玉:祭祀时进献玉器。

清庙:指太庙,帝王祭祀祖先的宗庙。

尝粢:指以新收获的谷物祭祀祖先。粢,谷物。

田烛:古代郊祀时,在田野间点燃的火炬,用以照明。

轩营:指皇帝的车驾和营帐。

左移:指按照礼仪向左移动。

景晏:指时间很晚。景,日光;晏,晚。

紫宙:指天空、宇宙。

鸿洞:形容广阔无边。

宾柴:指燔柴祭天的仪式。将祭品放在柴堆上焚烧,使烟气上达于天。

燎陆离:形容燔柴的火焰光彩绚丽。陆离,色彩繁杂。

合祛:指聚合与分散,此处指祭祀的完整过程。

祭秸:祭祀用的禾秆。

妥侑:劝酒劝食,指祭祀中的献享仪式。

判纯牺:指挑选并宰杀纯色的牲畜作为祭品。

啜食:指祭祀后分食祭品。

千华炬:形容成千上万的华丽火炬。

陪祠:陪同祭祀的官员。

万翠緌:形容众多官员冠冕上翠绿的缨穗。緌,冠缨的末梢。

协气:祥和之气。

洪釐:洪福,大福。釐,通“禧”,福。

爱日:指仁爱之日,或指温暖的阳光。

令驰:指政令畅通。

更始:除旧布新,重新开始。

徽册:指记载功德的册书。

:赐予。

颛辞:专一的、诚挚的文辞。颛,通“专”。

尧舜文章焕:像尧舜时代一样礼乐文章焕发光彩。

渊云颂叹疲:连王褒(字子渊)、扬雄(字子云)那样的辞赋家也会赞叹到词穷。

无阶效论报:没有途径来报答(皇恩)。

敢告日孜孜:只能禀告说要每日勤勉不懈。孜孜,勤勉的样子。

译文

上天顾念着光明的德政,圜丘之上展现出盛大的礼仪。从皇宫到南郊七里的路程,遵循着三年一次的郊祀旧制。车驾仪仗森严华盖如林,天子出行有红色螭龙相伴成双。山河对着帝王的冠冕,星辰依傍着祭祀的旌旗。宗庙神主前增添了安宁,皇祖神灵降下慈爱的告谕。祭天的场所刚刚献上玉器,太庙之中已遍尝新谷祭品。田野间的火炬纷纷事先点燃,车驾营帐肃穆地向左移动。礼仪进行中忘却了天色已晚,恩泽深厚让人感觉寒意都来得迟了。广阔的天空无边无际,燔柴的火焰光彩陆离。聚合分散的仪式连接着祭秸,献享的环节甄别着纯色的牺牲。分享祭品的仪式有千支华炬照明,陪祭的官员冠缨如万点翠绿。开辟的天地间浮动着祥和之气,绵延的海疆承受着洪大的福泽。仁爱之日与祥瑞一同到来,政令随着和风畅行无阻。万民之心欢庆万象更始,记载功德的册书赐下诚挚的文辞。礼乐文章如尧舜时代般焕发光彩,连王褒扬雄也会赞叹到词穷。我无阶可寻以报答皇恩浩荡,只能禀告说要每日勤勉不懈

赏析

《大礼庆成》是宋代诗人宋祁为记录宋仁宗时期一次郊祀大典而创作的五言排律。全诗以宏大的叙事视角、精严的格律和对仗,全景式地展现了皇家祭祀的庄严盛况,堪称宋代宫廷颂圣诗的代表作。 在艺术特色上,本诗首先体现了铺陈排比的赋法运用。从“上帝怀明德”的天意垂顾,到“圆坛展盛仪”的礼仪开端,再到车驾(“豫动森华盖”)、仪仗(“山河对旒冕”)、祭品(“奠玉”、“尝粢”)、燔柴(“宾柴燎陆离”)等一系列具体环节的细致描绘,最后以“群心乐更始”的万民同庆和“无阶效论报”的臣子忠心作结,结构完整,层次分明,极尽铺张之能事,营造出恢弘壮丽的典礼氛围。 其次,诗歌语言典丽精工,对仗极为工整。如“南城七里路,三岁一郊时”以数字相对,“豫动森华盖,乾行俪绛螭”以动作与意象相对,“山河对旒冕,辰象倚旌旗”以天地自然与帝王仪仗相对,无不显示出作者深厚的学养和驾驭语言的功力。这种精严的形式美,与祭祀大典本身的秩序感和神圣感相得益彰。 在思想内容上,此诗的核心在于通过描绘祭祀的“仪”与“礼”,来颂扬皇帝的“德”与“功”,并最终论证君权神授、天人感应的政治理念。“上帝怀明德”开篇点题,将人间帝王的德政与上天的眷顾直接关联。中间对祭祀过程不厌其烦的描写,正是为了彰显皇帝对天地祖宗的敬畏与诚孝。结尾的“尧舜文章焕”则将当世比作尧舜盛世,完成了对当代君主圣德和太平治世的最高礼赞。全诗虽为应制颂圣之作,但因其场面的宏大、描写的精细和格律的严谨,在艺术上达到了相当的高度,为我们了解宋代国家祭祀礼仪和宫廷文学风貌提供了生动的文本。

创作背景

此诗创作于北宋仁宗时期。宋仁宗赵祯在位期间(1022-1063年),北宋社会相对稳定,经济文化繁荣,史称“仁宗盛治”。作为国家最重要的礼仪活动之一,郊祀大典在此时备受重视。它不仅是皇帝向上天和祖先汇报功绩、祈求福佑的宗教仪式,更是彰显皇权正统、展示国家实力、凝聚臣民向心力的重大政治活动。 作者宋祁(998-1061年)是北宋著名文学家、史学家,与兄长宋庠并称“二宋”。他官至翰林学士承旨,是朝廷重要的文臣,曾参与修撰《新唐书》。作为近臣,宋祁亲身参与或见证了多次国家大典。这首《大礼庆成》很可能是在某次郊祀(可能是“三岁一郊”中的一次)圆满结束后,奉皇帝之命或主动创作的颂诗。诗歌的创作既符合当时宫廷文学“润色鸿业”的需要,也体现了宋祁本人作为馆阁文臣的职责与文学才华。在宋初诗文革新的背景下,此类作品虽承袭了唐代宫廷诗的某些传统,但在用典、对仗和气象上仍具有宋代特有的学问化和典雅化倾向。