《感怀》唐·刘禹锡

疏慵：疏懒，闲散。指天性不喜拘束，懒于奔竞。

荣进：以荣华富贵为目的的仕途进取。

死灰差免溺：典出《庄子·知北游》‘心若死灰’，指心境枯寂，不为外物所动。‘溺’指沉溺于名利。此句意为，自己心如死灰，勉强可以免于沉溺于世俗欲望。

弃杖即成林：典出《后汉书·费长房传》，传说费长房从仙人处得一竹杖，骑之归家，弃杖于葛陂，杖化为龙。又或暗用“邓林”之典（《山海经》夸父逐日，弃其杖，化为邓林）。此处比喻自己虽被弃置，但精神或影响犹存。

主诺：指长官的承诺或应允。

避贤：让位于贤者。此处有自谦之意，也暗含对当权者不重贤才的讽刺。

颍川凤：颍川，地名，代指贤士聚集之地。凤，比喻稀世贤才。典出《后汉书·徐稚传》，陈蕃为豫章太守，不接宾客，唯徐稚（字孺子）来特设一榻，去则悬之。又颍川多出高士如荀淑等，人称“颍川多奇士”。

汉台金：汉台，指汉代朝廷。金，指金印，象征高官厚禄。

倚酒狂：借酒使性，佯狂避世。魏晋名士如阮籍、刘伶等常以此态。

荷蓑：披着蓑衣，指隐居田园的农夫生活。

容考绩：允许进行官员的政绩考核。唐代有考课制度。

投簪：丢下固定冠冕的簪子，即弃官归隐。

上天赋予我疏懒闲散的性情，我本就没有追求荣华显达的野心。心如死灰，勉强可以免于沉溺名利之海；即便被弃置一旁，精神也如弃杖能化为郁郁邓林。长官的许诺固然让我多有闲暇，但我内心所钦佩的，是那些避位让贤的高风。难以邀请到颍川凤凰般的贤士来聚，又怎敢奢望得到汉台金印般的高官厚禄？借酒佯狂的意气虽还在，但披蓑隐居的岁月已然逼近。听说朝廷还允许进行考绩，因为这个缘故，我至今还未曾弃官归隐。

《感怀》是刘禹锡晚年的一首五言古诗疏狂自适与用世不甘、坚守节操与现实无奈的多重情感，展现了中唐士人在政治理想受挫后的典型精神面貌。 艺术上，此诗最显著的特点是用典密集而贴切。‘死灰’、‘弃杖’、‘颍川凤’、‘汉台金’等典故的运用，不仅凝练了诗意，更在古今对照中深化了自身处境的象征意义，使个人感怀具有了历史的厚重感。‘死灰差免溺’与‘弃杖即成林’一联，对仗工整，意象对比强烈，前句写内心的枯寂自守，后句写精神的不灭与潜在价值，构成了全诗情感张力的核心。 在情感表达上，诗人采用了欲扬先抑与反语自嘲的手法。开篇直言‘疏慵’、‘无荣进心’，貌似超脱，实则隐含对现实政治生态的疏离与不满。‘难邀’、‘敢望’等词，表面是自谦不敢，深层则是讽刺当道不能识才、用贤。结尾‘未投簪’更是一种含蓄的坚守，在归隐的诱惑与未尽的责任间，诗人选择了后者，尽管带着无奈与疲惫。整首诗语言沉郁顿挫，情感迂回曲折，充分体现了刘禹锡诗歌骨力豪劲、思致深邃的一贯风格，是其晚年心态与艺术造诣的集中体现。

此诗创作于刘禹锡晚年，大致在唐文宗至武宗时期。刘禹锡一生仕途坎坷，因参与‘永贞革新’失败，长期遭受贬谪，虽晚年被召回朝，但始终未能进入权力核心，担任的多是闲散官职。此时的唐王朝，牛李党争激烈，宦官专权，政治环境复杂险恶，有识之士往往感到抱负难伸。 《感怀》正是这种时代背景与个人境遇下的产物。诗中‘主诺固多暇’、‘避贤怀所钦’等句，隐约透露出对当时执政者（可能指牛党或李党当权者）表面宽容实则排挤贤能的不满。‘难邀颍川凤’既是对朝廷不能广纳贤才的批评，也暗含对自己以及同道（如白居易、裴度等）虽有名望却不得重用的慨叹。‘恭闻容考绩，缘此未投簪’则反映了他作为一位传统士大夫，在个人进退上的矛盾：一方面对官场失望，萌生退意；另一方面又因职责所在、或对朝廷仍抱有一丝改良的希望，而选择暂时留任。这首诗可视为刘禹锡晚年对自己一生政治生涯与心路历程的阶段性总结，情感复杂而真实。