《送闻大夫游西天》唐·无可

闻大夫：指诗中送别的对象，一位姓闻的官员。大夫为古代官职名。

五竺：即五天竺，指古印度，佛教发源地。

能仁：释迦牟尼佛的意译之一，意为能仁寂默。此处代指佛国。

诏辞丹凤北：奉皇帝诏令从京城出发。丹凤，指丹凤门或丹凤城，唐代长安大明宫南门，代指皇宫、京城。

身到白龙西：指远行至西域。白龙，或指白龙堆，西域沙漠名，亦泛指西方极远之地。

贝叶：贝多罗树的叶子，古印度用以书写佛经，故代指佛经。

暮云程次阔：傍晚时分，前路在云霞中显得辽阔遥远。程次，路程，旅途。

燕岭：燕然山，即今蒙古国杭爱山，东汉窦宪曾在此刻石记功。此处泛指北方边塞的山岭。

金河：水名，一说指今内蒙古大黑河，唐代边塞要地。此处泛指西北河流。

梵王：指大梵天王，佛教护法神之一，亦泛指天界或佛国。

戍校：戍边的军士。校，低级军官。

征鼙：战鼓。鼙，古代军中使用的小鼓。

窣堵：即窣堵波，梵语Stupa的音译，指佛塔。

祇园：祇树给孤独园的简称，释迦牟尼佛说法的重要场所之一，此处代指佛寺圣地。

无容带归锡：不容许（你）带着锡杖归来。锡，指锡杖，僧人所持法器。暗示闻大夫此行任务在身，需完成使命。

秦跸待新题：皇帝的车驾等待着（你归来献上）新的诗篇。秦，指秦地，代指长安、朝廷。跸，帝王的车驾。

您将前往那佛国圣地五天竺，虽是重游，但前路定然不会迷失。奉着皇帝的诏令辞别了北方的京城，此身将远行至西方的白龙沙碛之地。旷野明净，石榴花早早开放；林木温暖，贝叶经书整齐排列。暮色云霞中，前程显得格外辽阔；斜挂的月儿，低垂在您的斗笠之前。燕然山岭长久地笼罩着雾气，金河的流水清澈不存淤泥。梵天王将分赠供养的食物，戍边的军士接连响起征战的鼓鼙。佛塔正在被增饰得更加庄严，祇园精舍得以让您遍处登临。此行不容许您带着锡杖匆匆归返，因为朝廷正等待着您归来题献新的诗篇。

《送闻大夫游西天》是唐代诗僧无可的一首出色的送别诗，其独特之处在于将送别题材与佛教文化、边塞风光及政治使命巧妙融合，展现出开阔的意境与深厚的意蕴。 诗歌开篇点明目的地“五竺能仁里”，以佛教圣地起笔，奠定了全诗庄重而超脱的基调。“诏辞丹凤北”一句，则巧妙地将这次远行与朝廷使命联系起来，使个人的游历具有了官方色彩，体现了唐代中外文化交流的盛况。中间两联写景尤为精妙，“野净榴花早，林暄贝叶齐”，一“净”一“暄”，既描绘了西域早春的明丽景象，又以“贝叶”暗指佛国文化，情景交融。“暮云程次阔，斜月笠前低”，则通过“暮云”、“斜月”的苍茫意象，既写出了旅途的遥远与艰辛，又暗含了诗人对友人的关切与牵挂，意境开阔而略带苍凉。 随后，“燕岭”、“金河”一联，笔锋转向边塞特有的雄浑景观，“长衔雾”、“不贮泥”的描绘，既具实感，又富象征，暗示前路虽艰但心境澄明。而“梵王分供食，戍校接征鼙”一联，将佛国供养的宁静祥和与边关战鼓的紧张肃杀并置，形成了强烈的张力，真实反映了唐代丝绸之路沿线文化交流与军事防卫并存的复杂图景。结尾“秦跸待新题”，再次呼应开头的“诏辞”，将这次西游最终归结于对朝廷的效忠与文化的回馈，使全诗在超逸的佛国畅想之外，又落到了实在的家国情怀上，结构严谨，收束有力。 无可作为诗僧，其诗风在清寂空灵中自带一股刚健之气。此诗语言精炼，对仗工稳，用典贴切而不晦涩，在描绘异域风物与佛教意象时，保持了唐诗特有的气象与风骨，是唐代宗教题材诗歌中别具一格的作品。

此诗创作于唐代，具体年份不详。作者无可是中唐著名诗僧，俗姓贾，为贾岛从弟。他早年出家，与当时文人名士如姚合、张籍等多有唱和。唐代是中国佛教发展的鼎盛时期，也是中外文化交流空前活跃的时代。朝廷出于政治、宗教与文化等多重目的，时常派遣使团或支持僧侣前往印度（时称“天竺”或“西天”）求取佛法、进行交流。著名的玄奘西行便是显例。 诗题中的“闻大夫”应是一位受朝廷委派，前往西域及天竺执行某种任务的官员（可能兼具外交、宗教或文化考察使命）。“大夫”是官职，表明其身份并非普通僧侣，而是有官方背景的使者。这反映了唐代政教关系的密切，以及国家力量对佛教传播与文化交往的推动。诗中“诏辞丹凤北”明确点出了此次出行的官方性质。 无可作为方外之人，为这样一位负有官方使命的友人送行，其诗作必然融合了僧人的视角与对家国事务的关切。诗歌中既描绘了想象中的佛国圣景与旅途风物，也提到了边塞的戍守与战鼓，这正是中唐时期丝绸之路上文化交流与军事压力并存的时代缩影。此诗的创作，既是个人友情的表达，也折射出唐代开放包容的时代精神与多元文化交融的社会背景。