《咏石》唐/宋·佚名

胜具：指游览山水所需的良好条件或兴致。语出《世说新语·栖逸》：“许掾好游山水，而体便登陟。时人云：‘许非徒有胜情，实有济胜之具。’”

政成：政事处理完毕，有闲暇。

磊落：形容石头众多而错落分明的样子，也常比喻人胸怀坦荡。

峥嵘：形容山势高峻，此处指石头形态奇特不凡。

锦驳：像锦绣一样色彩斑驳。

苔文：苔藓形成的纹理。

虹浮玉气：形容石头在光照下，色泽如虹，质地如玉，仿佛有祥瑞之气升腾。

梦池：可能指传说中与文采相关的池塘，如“梦笔生花”之典，此处形容石影倒映池中，富有诗意。

窗岫：窗外如屏的山峰。岫，山洞或山峰。

翻湘燕：形容石头形态灵动，仿佛要像湘江边的燕子一样翻飞。

刻汉鲸：形容石头纹理或形态，如同汉代石刻的鲸鱼般古朴雄浑。

湖溜：湖水的细流。

紫汉：即紫霄、银河，指天空。

仙机：仙人的织机，传说中织女所用。此处可能指石头纹理如天机云锦。

西陵：地名，或指长江三峡之一的西陵峡，也可能泛指西方的高地。

客棹：客船。棹，船桨，代指船。

映花雕槛：石头与雕花的栏杆相映成趣。

碍竹翠鞭：石头横亘，仿佛阻碍了翠竹（如鞭）的生长。

扣鼓：敲击石头发出的声音如鼓。

传书异谷城：用黄石公于谷城山下传授张良兵书的典故（《史记·留侯世家》），但此处说“异”，意指此石并非那块传奇的黄石。

侯鹊瑞：喜鹊报喜的祥瑞。侯，通“候”，等候。

奉承平：奉献给太平盛世。承平，太平。

谈论游览的兴致自古有之，探寻幽境正逢政事闲暇之时。等待时机才显露它磊落的胸怀，一旦得其所处之地便尽显峥嵘姿态。斑斓如锦的苔藓纹理显露，虹彩浮动玉质的光泽明澈。它的影子分入诗意的池塘，窗外的山峰也逊色于它引发的吟咏之情。乍看之下，真怕它像湘江的燕子般翻飞而去；细细端详，又怀疑它是刻着汉代鲸纹的古石。秋日湖水的细流滴入石隙，拂晓时寺院的云霭触石而生。它的纹理遥接天上的仙机云锦，西陵峡的客船在它面前也显得轻快。它与雕花的栏杆在花丛中相接，横陈的翠竹如鞭也似被它阻碍。敲击它发出的声音并非岸边的鼓声，它也不是谷城山下那部传授兵法的奇石。只愿它能带来喜鹊报喜般的祥瑞，朝朝暮暮都奉献给这太平盛世。

这首《咏石》是一首托物言志、体物精微的五言排律。全诗以“石”为核心意象，通过多角度、多层次的描绘与联想，展现了石头的自然之美、文化意蕴与人格象征，最终升华至对太平盛世的颂祷。 在艺术手法上，诗人首先运用了拟人化与动态描写。开篇“待时藏磊落，得地斗峥嵘”，将石头赋予了人的品格与际遇，它胸怀磊落却待时而动，一旦得遇佳境便锋芒毕露，这既是写石，也是喻人，暗含了士人等待机遇、施展抱负的普遍心理。随后，“锦驳苔文露，虹浮玉气明”等句，从色彩（锦驳）、光泽（玉气）、纹理（苔文）等静态属性进行精细刻画，而“翻湘燕”、“刻汉鲸”则通过奇崛的比喻和典故，赋予静态的石头以飞动的灵性和深厚的历史感，想象极为丰富。 诗中空间转换巧妙，由近及远，由实入虚。从眼前的“梦池分影”、“窗岫让情”，到联想中的“湖溜”、“寺云”，再到遥想的“紫汉仙机”、“西陵客棹”，最后用“扣鼓”、“传书”的典故将现实与历史勾连，视野开阔，意境深远。这种铺陈渲染，充分体现了排律体裁善于铺叙的特点。 结尾“愿将侯鹊瑞，旦暮奉承平”是点睛之笔，将全诗对石的赏玩、咏叹，归结到对国泰民安的祝愿上，完成了从个体审美到社会关怀的主题升华，使这首咏物诗超越了单纯的状物，具备了颂圣的政教色彩和时代气息，反映了古代文人“处江湖之远则忧其君”的典型心态。

此诗作者不详，题为《咏石》，从内容和风格判断，应是一首创作于唐代或宋代的文人诗。唐代是中国古典诗歌的巅峰期，咏物诗极为发达，诗人常借一草一木、一器一物寄托情志。石头，因其坚固、沉默、古朴、自然的特性，成为文人寄托人格理想和审美情趣的重要载体。白居易有《双石》、李德裕有《题奇石》等，皆属此类。 诗中“政成”一词，暗示了作者可能是一位公务之余寻幽探胜的官吏。唐代官员有休沐制度，文人官僚在闲暇时游赏园林、品鉴奇石是常见的生活与创作场景。中唐以后，赏石文化逐渐兴起，尤其是对太湖石等奇石的喜爱，从宫廷蔓延至士大夫阶层，牛僧孺、李德裕等宰相都是著名的藏石家。此诗中对石头“锦驳苔文”、“虹浮玉气”的描绘，与当时对太湖石“皱、漏、瘦、透”的审美标准有相通之处。 此外，诗中运用了“传书谷城”（黄石公）的典故，这是秦汉之际著名的隐逸与机遇传说，常被文人用来表达对知遇之恩的渴望或对隐士高风的追慕。而结尾对“承平”的祝愿，也符合唐宋时期文人诗歌中常见的颂圣传统，即在个人抒怀之余，不忘表达对朝廷和时代的赞美与忠诚。综合来看，这首诗诞生于一个赏石文化兴盛、咏物诗创作成熟的时代背景下，是一位具有文化修养的士大夫对自然之物与个人情怀、时代气象的一次诗意融合。