《咏叔孙通》宋 · 宋祁

马上成功不喜文：指汉高祖刘邦以武力夺取天下，起初并不重视文治礼乐。马上，指在马背上，代指武力。

叔孙绵蕞擅经纶：叔孙通，西汉初期儒生，曾为秦朝博士，后归顺刘邦。绵蕞，指叔孙通为刘邦制定朝仪时，在野外用绵（绳索）和蕞（茅草束）标记位置，演习礼仪。擅，擅长。经纶，整理丝缕，引申为规划、治理国家大事。

诸生可笑贪君赐：诸生，指叔孙通的弟子们。贪君赐，贪图皇帝的赏赐。此句讽刺那些儒生为了利益而参与制定礼仪。

便许当时作圣人：便许，就称许、认可。作圣人，成为圣人。此句意指（那些儒生）就因此（制定礼仪、获得赏赐）而被当时的人称许为有圣人之才吗？

汉高祖刘邦凭借武力夺得天下，起初并不喜好文治礼教。叔孙通却擅长用绵绳茅草演习礼仪，来规划国家制度。他门下的那些儒生真是可笑，只因贪图君王的赏赐（而参与此事），难道就能因此被当时的人赞许为圣人了吗？

这是一首咏史诗，借古讽今，体现了王安石深刻的历史洞察力和犀利的批判精神。前两句以对比手法，点出刘邦的“不喜文”与叔孙通的“擅经纶”，暗示礼乐制度服务于新王朝统治的实用主义本质。后两句笔锋一转，直刺参与制礼的儒生，用一个“贪”字和一个反问句，尖锐地揭露了他们并非真心崇奉礼乐之道，而是追逐利禄的虚伪本质。全诗语言凝练，议论精警，在短短四句中完成了对历史人物与事件的评价，展现了王安石作为改革家对儒家礼教工具化、士人功利化现象的深刻反思与批判。

此诗创作于北宋时期，作者王安石。叔孙通是西汉初年著名儒生，在刘邦建立汉朝后，为适应新的统治需要，他召集鲁地儒生，参照古礼与秦仪，为汉高祖制定了朝廷礼仪，使刘邦体验到了“吾乃今日知为皇帝之贵也”的尊荣，因而获得重用。王安石作为北宋著名的政治家、文学家，推行变法，对儒家经典和制度有独到见解。此诗借咏叔孙通制礼之事，可能意在讽喻当时官场中一些士大夫依附权贵、以学术谋取利禄的现象，也表达了他对儒家礼乐精神本质的思考。